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「牛頭天王」の版間の差分

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'''牛頭天王'''(ごずてんのう)は日本における[[神仏習合]]の[[神]]。[[釈迦]]の生誕地に因む[[祇園精舎]]の守護神とされた<ref name=shioiri1997>塩入法道 [https://cir.nii.ac.jp/crid/1390001205322422912 『信濃国分寺の蘇民将来符について』] (1997) p.63</ref>。[[蘇民将来]]説話の'''[[武塔神|武塔天神]]'''と同一視され[[薬師如来]]の[[垂迹]]であるとともに[[スサノオ]]の[[本地]]ともされた。[[京都]][[東山区|東山]][[祇園]]や[[播磨国]][[広峰山]]に鎮座して[[祇園信仰]]の神('''祇園神''')ともされ現在の[[八坂神社]]にあたる感神院祇園社から[[勧請]]されて全国の'''祇園社'''、'''天王社'''で祀られた。また[[陰陽道]]では天道神と同一視された。道教的色彩の強い神だが、中国の文献には見られない<ref name=shioiri1997/>。
[[ファイル:Gion Daimyojin.png|156px|thumb|牛頭天王と素戔嗚尊の習合神である祇園大明神(仏像図彙 1783年)]]
{{Buddhism}}


== 概要 ==
'''牛頭天王'''(ごずてんのう)とは、日本の[[神仏習合]]における神である。[[京都]][[東山区|東山]][[祇園]]や[[播磨国]][[広峰山]]に鎮座する神であり、蘇民将来説話の'''[[武塔神|武塔天神]]'''と同一視された。インドの釈迦の生誕地に因む祇園精舎の守護神ともされ<ref name="gozu">[http://web.kyoto-inet.or.jp/org/yasaka/shrine/02.html 牛頭天王|「神社と御神殿~八坂神社と祇園神~」|八坂神社]</ref>、'''祇園神'''とも呼ばれた。[[陰陽道]]では天道神と同一視された。神仏習合では[[薬師如来]]の[[垂迹]]であるとともに、[[スサノオ]]の[[本地]]とされた。感神院祇園社から勧請されて全国の'''祇園社'''、'''天王社'''で祀られた。
牛頭天王は、京都の[[感神院祇園社]](現[[八坂神社]])の[[祭神]]である。


『祇園牛頭天王御縁起<ref>{{Cite web|和書
==起源==
|url=http://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/h238/image/01/h238s0001.html
八坂神社(旧:感神院祇園社)によれば、[[新羅]]に牛頭山という山があり、熱病に効果のある[[栴檀]]を産したところから、この山の名を冠した神と同一視され、また[[日本書紀]]巻第一神代上第八段に、スサノオ(素戔嗚尊)が新羅の曽尸茂利/曽尸茂梨([[蘇志摩利#そしもり|ソシモリ]])という地に[[高天原]]から降臨したとの記述<ref name="shoki8">「一書曰(第四)、...是時 素戔嗚尊 帥其子五十猛神 降到於新羅國 居曽尸茂梨之處」神代上第八段、巻第一、日本書紀</ref>があるが、「ソシモリ」は「ソシマリ」「ソモリ」ともいう[[ハングル語]]で、牛頭または牛首を意味し、[[韓国]]には各地に牛頭山という名の山や牛頭の名の付や島がある由と関連するとしている<ref name="gozu"/>。
|title=[[祇園牛頭天王御縁起]]
|format=
|work=
|publisher=京都大学附属図書館
|accessdate=2011-02-12
|quote=
}}</ref><ref name=kyodai>[https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00006111#?c=0&m=0&s=0&cv=0&r=0&xywh=-1%2C-427%2C3072%2C2901 祇園牛頭天王御縁起] - [[寛永]]11年([[1634年]])の写本(『京都大学附属図書館創立百周年記念公開展示会図録』より)</ref><ref>[https://blog.goo.ne.jp/gozutennou/e/bcec8c2a67b19fbe94ac06cbdff681c7 京都大学付属図書館蔵『][[牛頭天王御縁起]]<span>』より</span></ref>』によれば、[[本地仏]]は[[東方浄瑠璃世界]](東方の[[浄土]])の教主[[薬師如来]]であるが、かれは12の[[大願]]を発し、[[須弥山|須彌山]]中腹にある「[[豊饒国]]」([[日本]]のことか)の[[武答天王]]の一人息子として[[垂迹]]し、姿をあらわした<ref name=yamamoto>山本「牛頭天王」(1999)</ref>。


太子は、7歳にして[[身長]]が7尺5寸あり、3尺の[[牛頭|牛の頭]]をもち、また、3尺の赤い[[角]]もあった<ref name=kyodai/><ref group="注">1尺=30.3センチメートルとして計算すると、7尺5寸は227.25センチメートル、3尺は90.9センチメートルである。</ref>。太子は王位を継承して牛頭天王を名乗るが、后を迎えようとするものの、その姿形の怖ろしさのために近寄ろうとする[[女]]人さえいない。牛頭天王は[[酒]]びたりの毎日を送るようになった<ref name=yamamoto/>。
また、祇園神が鎮祭されたのは、[[奈良時代]]以前に遡るとされ、記録の上では詳細不明なものの、[[斉明天皇]]2年(656年)[[高句麗]]の使、伊利之使主(イリシオミ)が来朝したときと伝えられ、伊利之は『[[新撰姓氏録]]』に八坂造の祖に、意利佐の名がみえ、祇園社附近はもと八坂郷と称した<ref name="shugou">[http://web.kyoto-inet.or.jp/org/yasaka/shrine/02.html 素戔嗚尊との習合|「神社と御神殿~八坂神社と祇園神~」|八坂神社]</ref>。すなわち、[[朝鮮半島]]より渡来した人々が住みついて、牛頭天王を祀ったが、日本人にとっては、スサノオと習合したとし、さらには祇園神を武塔天神とも称した<ref name="shugou"/>。『伊呂波字類抄』に、天竺北方の九相国に吉祥園があり、牛頭天王はその城の王で武塔天神ともいうと記されている。<ref name="shugou"/>。


3人の[[公卿]]が天王の気持ちを慰安しようと山野に[[狩り]]に連れ出すが、そのとき一羽の[[鳩]]があらわれた。山鳩は人間のことばを話すことができ、大海に住む[[八大竜王|沙掲羅龍王]](八大龍王)の娘のもとへ[[案内]]すると言う。牛頭天王は[[娘]]を娶りに出かける<ref name=yamamoto/>。
{{未検証|section=1|date=2008年8月}}
それ以外にも、牛頭天王の起源としては以下の説がある。


旅の途次、[[長者]]である[[弟]]の[[古単将来|古單將來]]に宿所を求めたが、慳貪な古単([[古端将来|古端]]、[[巨端将来|巨端]])はこれを断った。それに対し、[[貧乏]]な[[兄]]の[[蘇民将来|<span lang=ko>蘇民將來</span>]]は歓待して宿を貸し、[[粟飯]]を振舞った。蘇民の親切に感じ入った牛頭天王は、願いごとがすべてかなう[[牛玉]]を蘇民に授け、のちに蘇民は富貴の人となった<ref name=yamamoto/>。
*ゴーマ・グリーヴァヤ・デーヴァラージャ(漢音訳:瞿摩掲唎婆耶提婆囉惹)「望月仏教大辞典」より。

*ギャバ・グリーヴァ (Gavagriva) ・・・ 典拠は不明。
[[龍宮]]へ赴いた牛頭天王は、沙掲羅の三女の[[頗梨采女]]を娶り、8年をそこで過ごす間に七男一女の[[王子神|王子]]([[八王子権現|八王子]])をもうけた。豊饒国への帰路、牛頭天王は八万四千の[[眷属]]を差向け、古単への復讐を図った。古端は千人もの[[僧]]を集め、[[般若心経|大般若経]]を七日七晩にわたって読誦させたが、法師のひとりが居眠りしたために失敗し、古単の眷属五千余はことごとく蹴り殺されたという<ref name=kyodai/>。この殺戮のなかで、牛頭天王は古単の[[妻]]だけを蘇民将来の娘であるために助命して、「[[茅]]の[[茅の輪|輪]]をつくって、赤[[絹]]の房を下げ、『蘇民将来之子孫なり』との[[護符]]を付ければ、末代までも災難を逃れることができる」と除災の法を教示した<ref name=yamamoto/>。
*ゴーズ ・・・ 祇園精舎の守護神といわれる。

以上が、『祇園牛頭天王御縁起』の概要である{{efn2|[[端午]]の[[節句]]に[[粽]](ちまき)を食するのは古単の[[髻]](もとどり)、[[菖蒲]]を祀るのは古単の[[髪]]の象徴であるといわれる。}}。

== 牛頭天王の神格 ==
牛頭天王の神格についてはさまざまな説があり、[[江戸時代]]から[[明治時代]]にかけて[[復古神道]]の影響下で主張されたスサノオ・[[朝鮮半島]]起源説が知られるが、[[神仏分離]]と[[国家神道]]の政治的な影響が大きいともいわれ、定説は確立していない<ref name="gozu">川村『牛頭天王と蘇民将来伝説——消された異神たち』(2007)</ref>。

牛頭天王は、[[平安京]]の祇園社の祭神であるところから祇園[[天神]]とも称され、[[平安時代]]から行疫神として崇め信じられてきた<ref name=uda>菟田「牛頭天王」(2004)</ref>が、[[御霊信仰]]の影響から当初は[[御霊]]を鎮めるために祭り、やがて平安末期には[[疫病神]]を鎮め退散させるために[[花笠]]や[[山鉾]]を出して市中を練り歩いて鎮祭するようになった。これが京都の[[祇園祭]]の起源である<ref name="gozu"/><ref name="gion">真弓編『祇園信仰事典』(2002)</ref>。

これについて、当時は疫病は異国からの伝染と考えて、異国由来の疫病神として牛頭天王を祀る由来となったと考える立場もある<ref name="gion"/>。いずれにせよ、牛頭天王は、子の[[八王子権現]]や[[眷属]]とともに疫病を司る神とされたのである<ref name="gion"/>。

=== 『備後国風土記』等にみえる牛頭天王 ===
[[鎌倉時代]]後半の[[卜部兼方]]『[[釈日本紀]]』に引用された『[[備後国風土記]]』[[逸文]](詳細後述)では、「牛頭天王」の表記はなく、「[[武塔神]]」および「[[スサノオ|速須佐雄]]」と記述され、富貴な弟の巨旦将来と貧しい兄蘇民将来の説話を記している。それに対し、『[[先代旧事本紀]]』ではオオナムチノミコト([[大国主]])の[[荒魂]]が牛頭天王であると解説する<ref name=yamamoto/>。

また、[[平安時代]]末期に成立した『[[伊呂波字類抄]]』(色葉字類抄)では、牛頭天王は[[天竺]]の北にある「九相国」の王であるとしている<ref name=yamamoto/>。

=== スサノオとの習合・朝鮮半島との関係 ===
『[[日本書紀]]』巻第一神代上第八段一書{{efn2|本文ではなく、「一書に曰く」として註記されたものである。}}に、スサノオ(素戔嗚尊)が新羅の[[曽尸茂利]]/[[曽尸茂梨]]([[蘇志摩利#由来|ソシモリ]])という地に[[高天原]]{{efn2|『日本書紀』のなかでの該当語は「天」である。}}から追放されて降臨し、「ここにはいたくはない。」と言い残し、すぐに出雲の国に渡ったとの記述{{efn2|「一書曰(第四)(前略)是時 素戔嗚尊 帥其子五十猛神 降到於新羅國 居曽尸茂梨之處 『日本書紀』神代上第八段、巻第一」}}があるが、この伝承に対して、「ソシモリ」は「ソシマリ」「ソモリ」ともいう[[朝鮮語]]で、牛頭または牛首を意味し、朝鮮半島の各地に牛頭山という名の山や牛頭の名の付いた島がある由と関連するという説<ref name="gozu"/><ref name="gion"/>がある。

また、ソシモリのソは蘇民のソで、蘇民は「ソの民」であるとして、蘇民将来説話と『日本書紀』のスサノオのソシモリ降臨と関連づける説もある<ref name="gion"/>。

祇園神が鎮祭されたのは、[[奈良時代]]以前に遡るとされ、記録の上では詳細不明である。八坂神社が[[1870年]](明治3年)に出版した『八坂社舊記集録{{efn2|表紙題字は『八阪神社舊記集録 合巻』である。}}』上<ref>[{{NDLDC|816139/1}} 八坂社旧記集録 上][[国立国会図書館]] [[近代デジタルライブラリー]]</ref>中下<ref>[{{NDLDC|816140/1}} 八坂社旧記集録 中下]国立国会図書館 近代デジタルライブラリー</ref>(紀繁継 『八坂社旧記集録』『八坂誌』ともいう)巻頭に[[承暦]]3年(1079年)の年代の記された記載を謄写した{{efn2|「承暦三紀有方記、右旧記相伝年久紙面損・・・且・家蔵社記古文書焼失過其半矣、幸哉甞有所謄写、因聊抄出以伝焉」}}という「八坂郷鎮座大神之記」には{{Quotation|八坂郷鎮座大神之記<br />
齊明天皇即位二年丙辰八月韓國之調進副使伊利之使主<br />
再來之時新羅國牛頭山座須佐之雄尊之神御魂齋祭來而<br />
皇國祭始依之愛宕郡賜八坂郷並造之姓十二年後<br />
天地天皇御宇六年丁 社號為威神院宮殿全造營而牛頭<br />
山坐之大神乎牛頭天王奉称祭祀畢<br />
淳和天皇御宇天長六年右衞門督紀朝臣百繼尓感神院祀<br />
官並八坂造之業賜為受續<br />
     奉齋御神名記<br />
神速須佐乃男尊           中央座|『八坂社舊記集録』上<ref>[{{NDLDC|816139/7}} 該当ページ]</ref>}}とあり、[[斉明天皇]]2年(656年)[[高句麗]]の使、[[伊利之使主]](イリシオミ)が来朝したとき新羅国の牛頭山の須佐之雄尊を祭ると伝えられる。伊利之は『[[新撰姓氏録]]』[[山城国]]諸蕃の八坂造に、意利佐{{efn2|「狛国人 留川麻乃意利佐」と記載される。}}の名がみえ、祇園社附近はもと[[八坂郷]]と称していた。この伝承にそのまま従うと「日本における神仏習合以前に、朝鮮半島ですでに[[日本神話]]のスサノオが信仰されており、その信仰をもちこんだ渡来人が住みついた後になってから牛頭天王と習合した」ということになるが、川村湊や真弓常忠は「朝鮮半島より渡来した人々が住みついて牛頭天王を祀ったが、その後、日本神話のスサノオと習合した」と解釈している<ref name="gozu"/><ref name="gion"/>。

=== 陰陽道の天刑星との習合 ===
[[陰陽道]]では天道神とされ、[[天刑星]]、[[吉祥天]]の王舎城大王、商貴帝と同一視された<ref name=yamamoto/><ref name="gion"/>。

また、蘇民将来説話の伝播にあたっては地方で活動していた民間の[[陰陽師]]の活動も大きかったと考えられる<ref name=sano>佐野(1980)</ref>。

=== 神仏習合 ===
これらのほか、牛頭天王は薬宝賢明王と称し、[[薬師如来]]を本地仏とする{{refnest|name="nipponica"|菟田俊彦、[https://kotobank.jp/word/%E7%89%9B%E9%A0%AD%E5%A4%A9%E7%8E%8B-64901#E6.97.A5.E6.9C.AC.E5.A4.A7.E7.99.BE.E7.A7.91.E5.85.A8.E6.9B.B8.28.E3.83.8B.E3.83.83.E3.83.9D.E3.83.8B.E3.82.AB.29 「牛頭天王」 - 日本大百科全書(ニッポニカ)]、小学館。}}。天竺の[[祇園精舎]]の[[守護神]]であると説明される<ref name=yamamoto/>。また直接の習合は説かれていないが、牛頭天王と[[観音菩薩]]との深いつながりを示唆する縁起もある<ref name="suzuki">鈴木『牛頭天王信仰の中世』(2019)</ref>。

=== その他 ===
早くに『[[中外抄]]』の中で、祇園天神は[[神農]]ではないかとする説が提示されている<ref name="suzuki" />。東密の事相書である『[[覚禅鈔]]』にも神農との同体が説かれている。また、同じ牛頭の武神であり、秦氏が日本に伝えたとする[[道教]]の兵主神=[[蚩尤]]と関連するとの説もある。

==== 神戸市兵庫区の牛頭天王 ====

神戸市における民族信仰の変遷ほか(福原会下山人 郷土史話シリーズにつぎのような記述がある。

今日のような安全な道路となつたのであるが、昔日の天王谷越の有様を見てみよう。天王谷の名のおこりについてはつぎのような伝説がある。天王川の上流である水源地東にある小部に字渦輪という小盆地(燈篭茶屋)があり、その西の岡の上に牛頭天王の社がある。

むかし、この地には一面の大湖沼があつて、悪竜が棲み人を害したが、その時午頭天王が現われて湖堤の口を切り開たので、竜は雲に乗つて再度山の蛇谷に移住した。午頭天王が切り開いたところを竜の口といい、いまもなお残つていると伝える。このことは、弘安年中(1278-)にこの地を開柘して田・地を作つた東小部の前田家に蔵する子文書に明らかである。これからのち、伝説のままに牛頭天王は、産土神としてあがめられ、この谷を天王谷といい、川を天王川と呼んだのである。


== 歴史 ==
== 歴史 ==
[[ファイル:『神戸市水害誌附図』.jpg|サムネイル|阪神大水害附図 - 昭和13年の阪神大水害附図にも、牛頭天王の記載がある。]]
===備後国風土記の蘇民将来説話===
牛頭天王は、古代にさかのぼる蘇民将来の説話が陰陽師などによって伝承されるうちに、日本古来の霊信仰とむすびついて行疫神とみられるようになり、その霊力がきわめて強力であるがゆえに、逆にこれを丁重に祀れば、かえって災厄をまぬがれることができると解されて除疫神としての神格をもつようになったものである。[[荒魂]]が[[和魂]]へと転換されたわけであるが、[[日本神話]]では天上を追放された「荒ぶる神」スサノオとの習合がこの過程においてなされたものと考えられる<ref name=sano/>。
『[[釈日本紀]]』に引用された『'''[[備後国風土記]]'''』[[逸文]]に「[[武塔神]]」と「蘇民将来」兄弟の話が出てくる。親切に迎え入れた兄の「蘇民将来」に対しては疫病を免れしめたというがこれは「[[蘇民将来]]」説話の最古の例であり、この段階ではまだ「蘇民将来」説話と牛頭天王は結びついていなかった。


===『備後国風土記』の蘇民将来説話===
===中世===
『釈日本紀』に引用された『[[備後国風土記]]』[[逸文]]<ref>{{Cite web|和書
牛頭天王は疫病の神であるところから「蘇民将来」説話と混淆し、牛頭天王は武塔神と同一視されたり父子関係とされたりするようになる。また神道の[[スサノオ]]と習合した。
|url=http://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/h008/image/02/h008s0120.html
|title=素戔嗚尊乞宿於衆神
|format=
|work=平松文庫 『釈日本紀』2巻
|publisher=京都大学附属図書館
|accessdate=2011-02-13
|quote=
}}</ref>に「武塔天神」と「蘇民将来」兄弟の話が出てくる。『備後国風土記』は[[奈良時代]]初期に編纂された[[備後国]]([[広島県]]東部)の地理書であるが、現在は鎌倉時代の逸文として引用のかたちで伝存したものである。ここでは、牛頭天王は「武塔天神」と同一視され、親切に迎え入れた兄の「蘇民将来」に対して疫病を免れしめ、その一宿一飯の恩に報いるために蘇民とその娘に除難の法を教えたと記している。本文に「批則祇園社本縁也」と記述された説話がそれであり、これは文献にあらわれた「蘇民将来」説話の最古の例である。


=== 平安時代 ===
その結果、さまざまな説話のバリエーションが派生した。
[[ファイル:Hekijae.jpg|right|260px|thumb|辟邪絵(奈良国立博物館)で牛頭天王をつかんで食べる天刑星]]


[[平安時代]]の絵画『[[辟邪絵]]』([[奈良国立博物館]]蔵)には、疫神や牛頭天王をつかんで食べる天刑星(疫神を食べる[[道教]]の神『[[封神演義]]』では桂天禄が封神された)の絵と詞が描写されている。
一例に八坂神社などでは赤地の紙に金色の文字で「蘇民将来子孫之門」と書かれた札の由来となった次の説話がある。(赤い紙に金色の文字は陰陽道で「疫病神が嫌う色」とされているからとされる。)
{{cquote|昔、牛頭天王が老人に身をやつしてお忍びで旅に出た時、とある村に宿を求めた。このとき弟の[[巨丹将来]]は裕福なのに冷淡にあしらい、兄の蘇民将来は貧しいのにやさしく迎え入れてもてなした。そこで牛頭天王は正体を明かし、「近々この村に死の病が流行るがお前の一族は助ける」とのたまった。果たせるかな死の病が流行ったとき、巨丹の一族は全部死んでしまったのに、蘇民の一族は助かったという。}}


この時代には、[[都市]]部でさかんに信仰されるようになり、祇園社の[[御霊会]](祇園祭)において祀られるようになったといわれる。祇園御霊会がさかんになったのは[[10世紀]]ころからで、夏に流行しがちな疫病を鎮める効果が求められた。京都では'''感神院祇園社'''に祀られ除疫神として尊崇され、祇園社のある地は「祇園」と称されるようになった。
また他の例では牛頭天王は[[武塔天神|武答天皇]]の太子として登場し、'''牛頭天皇'''とも表記され、[[八大竜王]]の一、[[沙竭羅竜王|沙竭羅]]の娘、[[頗梨采女]]を妃として8人の王子(→[[八王子]])を生んだという。その姿は、頭に牛の角を持ち、[[夜叉]]のようであるが形見かけは人間に似ていると考えられた。


なお、当時[[辞書]]として編まれた『伊呂波字類抄』(上述)の「祇園」の項では、牛頭天王は天竺北方の「九相国」の出身で、またの名を武答天神といい沙掲羅竜女を后とし八王子ら84,654神が生まれたとしている<ref>{{Cite web|和書
[[平安時代]]に[[都市]]部で信仰されるようになり、祇園[[御霊会]]([[祇園祭]])において祀られるようになったとされる。京都祇園の'''感神院祇園社'''に祀られ[[除疫神]]として尊崇された。
|coauthors=橘忠兼
|url=https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ho02/ho02_00596/ho02_00596_0003/ho02_00596_0003_p0046.jpg
|title=祇園
|format=
|work=色葉字類抄 享保8年日野資時の写本
|publisher=早稲田大学 古典籍総合データベース
|accessdate=2011-02-12
|quote=
}}</ref>。


==== 八坂神社由来 ====
日本仏教では、東方・[[浄瑠璃]]世界の[[薬師如来]]の[[本地垂迹|垂迹]]ともされた。またスサノオと習合したことから、日本書紀第一神代上の第七段から第八段にかけてスサノオが千座置戸<ref>千台もの置戸という意味。置戸とは罪や穢れをあがなうための供物台で[[財産刑]]の一種と考えられる。</ref>(ちくらおきど)を科せられて高天原から逐われた<ref>「然後、諸神歸罪過於素戔嗚尊、而科之以千座置戸、遂促徴矣。」神代上第七段、巻第一、日本書紀</ref>後に、[[ヤマタノオロチ]]を退治する前に降臨したと記された[[新羅]]の曽尸茂利/曽尸茂梨<ref name="shoki8"/>([[蘇志摩利#そしもり|そしもり]]、牛頭)に関係する神ともいわれる<ref name="gozu"/>。牛頭天王に対する神仏習合の信仰を[[祇園信仰]]といい、中世までには日本全国に広まり、悪疫退散・水難鎮護の神として「祇園祭」「[[天王祭]]」「津島祭」などと称する祭礼が各地で盛んに催されるようになった。
鎌倉時代末に成立した『社家条々記録』には「別記云 貞観十八年 南都円如先建立堂宇 奉安置薬師千手等像 則今年夏六月十四日 天神東山之麓祇園林ニ令垂跡御座」とあり、また『[[群書類従]]』神祇部所収の「[[二十二社]]註式」には「牛頭天皇 初垂迹於播磨明石浦 移広峰 其後移北白河東光寺 其後人皇五十七代陽成院元慶年中移感神院 託宣曰 我天竺祇園精舎守護神云々 故号祇園社」とある。

これらによれば、牛頭天王は、天竺では祇園精舎の守護神であったが、日本では、最初は[[播磨国]]明石浦([[兵庫県]][[明石市]])に垂迹、ついで[[広峰山|広峰]](兵庫県[[姫路市]])に移り、その後、京都[[東山 (京都府)|東山]]の[[北白川]]東光寺へ、[[陽成天皇]]の[[貞観 (日本)|貞観]]18年(876年)に東山山麓に垂迹したため[[堂宇]]を建立、あるいは[[元慶]]年間([[877年]]-[[885年]])東山の感神院に移ったとされるのが祇園社(現在の八坂神社)である<ref name=uda/>。

広峯社が祇園社の元宮であるという上記の伝承は室町時代に吉田神道が採用したことから大いに広まり、江戸時代には祇園社も時にこの説を受け入れるようになるなど完全に通説化した。しかし、現代的な歴史学的観点から八坂神社の創祀について先駆的研究を行った[[久保田収]]は、平安時代の文献には広峯社は一切あらわれないことや、伝播ルートの重要な拠点である東光寺の設立以前にすでに祇園の名称が遣われていることなどを詳細に検討した結果、広峯遷座説を否定している<ref>久保田収「祇園社の創祀について」神道史研究 10(6)</ref>。また、祇園社の祭神は平安時代の記録では「天神」または「祇園天神」とされていることから、最初は牛頭天王ではなかった可能性が指摘されている。祇園社の祭神が明確に牛頭天王と記録されるのは鎌倉時代以降の文献である。さらに、牛頭天王は祇園精舎のあるインドで信仰された形跡はなく、その伝播経路とされる朝鮮や中国においても「牛頭天王」やそれに相当する神仏が信仰された痕跡がない。そのため、牛頭天王は現在の学説では日本における独自の神であると考えられている。

===中世===
牛頭天王は[[疫病]]の神であるところから「蘇民将来」説話と混淆し、牛頭天王は武塔神と同一視されたり父子関係とされたりして、スサノオとも習合した。『[[神道集]]』巻第3 祇園大明神事<ref>[http://www.lares.dti.ne.jp/~hisadome/honji/files/GION.html 「神道集」巻第三]</ref>では「抑祇園大明神者、世人天王宮ト申、即牛頭天王是也、牛頭天王ハ武答天神王等ノ部類ノ神也、天形星トモ武答天神トモ、牛頭天王トモ崇ル」と牛頭天王は天刑星、武答天神、天道神とされた。
[[ファイル:Gion Daimyojin.png|156px|thumb|牛頭天王と素戔嗚尊の習合神である祇園大明神([[仏像図彙]] 1783年)]]
その結果、以下さまざまな説話のバリエーションが派生した。

[[赤]]地の[[紙]]に[[金色]]の[[文字]]で「蘇民将来子孫之門」と書かれた札の由来となった次の説話がある(赤い紙に金色の文字は陰陽道で「疫病神が嫌う色」とされているからとされる)。
{{cquote|昔、牛頭天王が老人に身をやつしてお忍びで旅に出た時、とある村に宿を求めた。このとき弟の[[巨丹将来]]は裕福なのに冷淡にあしらい、兄の蘇民将来は貧しいのにやさしく迎え入れてもてなした。そこで牛頭天王は正体を明かし、「近々この村に死の病が流行るがお前の一族は助ける」とのたまった。果たせるかな死の病が流行ったとき、巨丹の一族は全部死んでしまったのに、蘇民の一族は助かったという。}}

『[[三国相伝陰陽輨轄簠簋内伝金烏玉兎集|三國相傳陰陽輨轄簠簋内伝金烏玉兎集]]』(略称『金烏玉兎集』、『簠簋内伝』とも)第1巻牛頭天王縁起に詳細な説話が記され<ref>[http://www2u.biglobe.ne.jp/%257egln/77/7725/77250601.htm 修験道と神道 参考『修験道と日本宗教』(春秋社)祇園社と修験道(1) 祇園社と牛頭天王]</ref>、『祇園牛頭天王御縁起』(上述)では牛頭天王は武答天皇の太子として登場し、'''牛頭天皇'''とも表記され、[[八大竜王]]の一、沙掲羅竜王の娘の[[頗梨采女]]を妃として八王子を生んだという。その姿かたちは頭に牛の角を持ち、[[夜叉]]のようであるが、こころは[[人間]]に似ていると考えられた。

日本仏教では、薬師如来の[[本地垂迹|垂迹]]とされた。牛頭天王に対する神仏習合の信仰を[[祇園信仰]]といい、[[中世]]までには日本全国に広まり、悪疫退散・水難鎮護の神として「祇園祭」「[[天王祭]]」「津島祭」などと称する祭礼が各地で盛んに催されるようになった。


===近世・近代===
===近世・近代===
祇園社、天王社で祀られていた。単に'''天王'''といえば、牛頭天王をさすことが多い。牛頭天皇と呼ばれることもあり、奈良や滋賀天皇神社はスメラミコトとしての天皇ではなく牛頭天王が祭神である。[[天王洲アイル]]の「天王洲」など、各地にある「天王」のつく地名の多くは牛頭天王に因むものである。
祇園社、天王社で祀られていた。単に'''天王'''といえば、牛頭天王をさすことが多い。牛頭天皇と呼ばれることもあり、[[奈良県]][[滋賀県]]域に所在する天皇神社はスメラミコトとしての天皇ではなく牛頭天王が祭神である。天王洲アイルの「天王洲」など、各地にある「天王」のつく地名の多くは牛頭天王に因むものである。


[[江戸時代]]の国学者[[平田篤胤]]は著書『牛頭天王暦神弁』<ref>[http://base1.nijl.ac.jp/iview/Frame.jsp?DB_ID=G0000302OSH&C_CODE=FJ.894.1 牛頭天王暦神弁]</ref>で『牛頭天王出佛説秘密心点如意藏王陀羅尼經』は偽経であると記述した<ref>[https://heisai.hatenadiary.org/entries/2008/05/10 牛頭山・牛頭天王についての疑問(続き)]</ref>{{出典無効|title=個人のブログ|date=2018-07}}。
== 神仏分離・廃仏毀釈 ==
{{Quotation|天野信景の牛頭天王辨といふ物尓<br />牛頭天王出佛説秘密心点如意藏王陀羅尼經<br />凡天王有十種反身曰武塔天神曰牛頭天王曰<br />摩羅天王曰蛇毒氣神曰摩那天王曰<br />曰梵王曰玉女(中略)<br />天刑星秘密儀軌 有牛頭天王縛撃癘鬼禳除疫難之事 と云り<br />然れど此は共に一切經藏に載せざれば偽經なる|平田篤胤『牛頭天王暦神辯』<ref>[http://base1.nijl.ac.jp/iview/Frame.jsp?DB_ID=G0000302OSH&C_CODE=FJ.894.1&IMG_NO=12&IMG_KIND=JPEG&L_SIZE=-100&DX_SIZE=800&DY_SIZE=600&CX_SIZE=16024&CY_SIZE=8758 該当ページ]</ref>}}
[[明治維新]]の[[神仏分離]]によって、日本神話のスサノオを仏教信仰に組み込んだ牛頭天王は徹底的に弾圧された。[[天台宗]]の感神院祇園社は廃寺に追い込まれ、八坂神社に強制的に改組された<ref>[http://web.kyoto-inet.or.jp/org/yasaka/shrine/index.html 由緒|「神社と御神殿〜由緒と創祀〜」|八坂神社]</ref>。全国の牛頭天王を祀る祇園社、天王社は、スサノオを祭神とする神社として強制的に再編された。
[[織田信長]]([[織田家]]の紋は[[祇園神社]]の[[神紋]]と同じ[[木瓜紋]] [[津嶋神社]]と関わる<ref>[https://cir.nii.ac.jp/crid/1050282813923278208 織田信長の自己神格化と津嶋牛頭天王 The Function of the Cult of 'Gozu-tenno, in the Self-deification of Oda Nobunaga]</ref>)が神社破壊をした際に自衛のため牛頭天王が盛んになったとの説を『豊島郡誌』(今西玄章 1736年([[元文]]元年))、『摂津名所図会』(1798年([[寛政]]10年))<ref>[https://web.archive.org/web/20020525192200/homepage.mac.com/ryomasuda/Saigoku/history/KamiGami/Goz3.html 牛頭天王信長対策説]</ref>が記述した<ref>[https://web.archive.org/web/20020221150131/homepage.mac.com/ryomasuda/Saigoku/history/KamiGami/Goz1.html 牛頭天王の繁盛と受難]</ref>。


=== 神仏分離・廃仏毀釈 ===
== 牛頭天王を祀る神社がある寺院 ==
[[明治維新]]の[[神仏分離]]によって、[[権現]]類と並んで通達で名指しされた<ref name="gion"/>。[[天台宗]]の感神院祇園社は廃寺に追い込まれ、八坂神社に強制的に改組された<ref name="gozu"/>。また、織田信長が神社破壊をした際に自衛のために、織田信長が信仰した牛頭天王を祭神に変えた社が多かったとし、実は古来からの祭神ではなかったと故意に主張され、全国の牛頭天王を祀る祇園社、天王社は、スサノオを祭神とする神社として強制的に再編された<ref name="gozu"/>{{efn2|[[秋田県]][[南秋田郡]]に所在する[[東湖八坂神社]](現[[潟上市]])は旧県社に列せられており、旧町名の「[[天王町|天王]]」もまた牛頭天王にちなむものであった。例祭におこなわれる統人行事は、[[重要無形民俗文化財]]に指定されているが、ここでも祭神はスサノオにあらためられている。}}。
少数だが廃仏毀釈を乗り越えて、現在でも牛頭天王を祀る神社がある寺院は存続している。


== 牛頭天王を祀る寺院 ==
*医王山八王寺<ref>[http://www.musashino-kannon.com/jiin/33.htm 武蔵野三十三観音霊第33番札所]</ref>([[埼玉県]][[飯能市]])
少数だが廃仏毀釈を乗り越えて、現在でも牛頭天王(須佐之男/素戔嗚尊としてではなく)を祀る寺院は存続している。
*子の神社(境内末社)(東京都東久留米市)

*八坂神社(東京都東村山市)
* 金剛山[[最勝院]]<ref>[http://www15.plala.or.jp/SAISYOU/ 金剛山 最勝院]</ref>([[青森県]][[弘前市]])
* 医王山八王寺・[[竹寺]]<ref>[http://www.takedera.net/ 竹寺]</ref>([[埼玉県]][[飯能市]])
* [[自性院 (大田区)|常呂山本覚寺]](自性院)<ref>[https://tesshow.jp/ota/temple_haneda_jishoin.html 自性院]</ref>([[東京都]][[大田区]])
* [[妙法寺 (横浜市磯子区)|牛頭山妙法寺]]<ref>[https://ja.foursquare.com/v/牛頭天王殿/59323fecc9f9071ab3569cb6 牛頭天王殿] - Foursquare</ref>([[神奈川県]][[横浜市]][[磯子区]]杉田)
* 曽谷山[[礼林寺]]<ref>[https://www.rairinji.com/ 礼林寺]</ref>(千葉県[[市川市]])
* [[清荒神清澄寺]]<ref>[http://www.kiyoshikojin.or.jp/keidai/gogyushindo/ 護牛神堂 | 境内案内 - 清荒神清澄寺]</ref>([[兵庫県]][[宝塚市]])
* 要法山[[常在寺]]<ref>[https://www.facebook.com/237435262989584/posts/3321791237887289/ 川棚町 常在寺(日蓮宗)]</ref>([[長崎県]][[東彼杵郡]][[川棚町]])
* 発星山[[延寿院]]<ref>[https://hgikou.wixsite.com/enjuin 日蓮宗延壽院]</ref>([[熊本県]][[熊本市]])

== 祭礼 ==
平安時代中期以降、祇園社で御霊会が営まれるようになったが、その期日は疫病のもっとも発生しやすい[[6月 (旧暦)|旧暦6月]]であった。これは、それ以前からおこなわれていた[[大祓|夏越の祓]](なごしのはらえ)や、この時期にとりおこなわれてきた[[水神|水神祭]]をも包摂していき、夏祭りとして全国的に広がっていった<ref name=sano/>。

日本各地に[[天王祭]]や[[蘇民祭]]が伝わる。[[中部地方]]にあっては八坂神社のみならず[[津島神社]]の祭礼も天王祭と呼称される<ref name=sano/>。[[愛知県]][[津島市]]の津島神社はその総本社であり、旧暦6月15日は[[尾張津島天王祭]]となっている。天王祭(夏越の祓)にあわせ、厄除けのため、蘇民将来説話に由来する「茅の輪くぐり」とよばれる風習が各地にのこり、とくに[[厄年]]の人びとがこれに参加することが多い。いっぽうの蘇民祭は、[[小正月]]など冬季にひらかれることが多く、特に[[岩手県]]内陸南部ではこの行事が濃密に分布する。

== 護符 ==
[[ファイル:Sominshorai.jpg|thumb|100px|[[祇園神社 (神戸市兵庫区)|祇園神社(神戸市兵庫区)]]の蘇民将来護符]]
蘇民将来の説話にちなんで、社寺では小正月に除災の[[護符]]として蘇民将来札や六角形の柳製のものが出される。

[[三重県]]の[[伊勢市]]周辺では、蘇民将来札が注連飾りにもつけられる。また、伊勢近辺の[[海人|海女]]の習俗として、晴明紋の星印([[五芒星]])を[[手拭い]]に染め、これを「ショーメンショーライ」と称して魔除けとする民俗例がある<ref name=sano/>。

=== 牛王宝印 ===
[[寺院]]や[[神社]]から発行される牛頭天王信仰に関連する護符としては「'''牛玉宝印'''」(ごおうほういん、'''牛王宝印'''とも<ref name=デジタル大辞泉_牛王宝印>[https://kotobank.jp/word/%E7%89%9B%E7%8E%8B%E5%AE%9D%E5%8D%B0-63485 「ごおう‐ほういん〔ゴワウ‐〕【▽牛王宝印】」 - デジタル大辞泉〕【▽牛王宝印】]</ref>)も著名である。ただし、牛玉宝印の「牛玉」とは牛の[[胆嚢]]内にできた[[胆石]]を意味しており、その起源から考えると必ずしも牛頭天王と関連するものではなかった。牛頭天王に関連する護符としての牛玉宝印は[[文明]]14年(1482年)に書写されている「牛頭天王御縁起」([[東北大学]]附属図書館藏)に確認できる<ref name="suzuki" />。なお、この牛玉宝印は祇園社はじめ各社から出されていた<ref name=uda/>独特の書体で書かれる。戸口に貼る、木の枝に挟む、病人に用いるなどして、厄除け、降魔を目的とする。[[起請文]]を書くための紙としても用いられた。<ref>[https://kotobank.jp/word/%E7%89%9B%E7%8E%89%E5%AE%9D%E5%8D%B0-1165527 「ごおうほういん【牛玉宝印】」 - 世界大百科事典 第2版]</ref>[[熊野三山]]で配られる[[熊野牛王符]]が特に有名で<ref name=デジタル大辞泉_牛王宝印/>、[[烏]](からす)の絵を用いた書体で書かれる、やや特殊なものである。


== 像容 ==
== 像容 ==
『[[簠簋内伝]]』では黄牛の面を頭につけ、斧と羂索を持った忿怒相としている。
『[[簠簋内伝]]』では黄牛の[[]]を頭につけ、[[]]と羂索を持った忿怒相としている。

=== 作像例 ===
一面四臂で人びとを手づかみでいたぶったり、踏みつけたりしている図もあるが、単に左手に[[宝珠]]をいただくだけの簡素な[[立像]]もあって、多種多様である<ref name=yamamoto/>。
* [[松尾大社]]([[京都府]]) - 四面二臂の半跏象。牛頭を頂いた忿怒相で甲冑姿をしている。

* [[中仙寺]]([[大阪府]][[堺市]]) - 元は八坂神社の保有だったが神仏分離に伴い移動された。三面四臂の忿怒相で牛頭を頂いた木造座像。
石像は必ずしも多くないが、地域によっては[[馬頭観音]]との対比から牛の神として信仰されているところもある<ref name=sano/>。
* [[興禅寺]]([[津島市]]) - 三面十二臀で牛頭を頂く木造倚像。

;作像例
* [[朱智神社]]([[京都府]][[京田辺市]]) - 平安時代の「牛頭天王立像」として[[京都府指定・登録文化財一覧|京都府指定文化財]](彫刻、1986年〈昭和61年〉4月15日指定)<ref>{{Cite web|和書|author= |coauthors= |url= https://www.kyoto-be.ne.jp/bunkazai/cms/?page_id=464 美術工芸品(絵画・彫刻・工芸品・書籍典籍・古文書・考古資料・歴史資料)【指定・登録】|title= 京都府指定・登録等文化財|publisher= 京都府教育委員会文化財保護課|date= 2023-04-01|accessdate=2024-07-13}}</ref>。炎髪の頭頂に牛頭をあらわした忿怒相。2023年[[奈良国立博物館]]にて開催された特別展「聖地 南山城 ―奈良と京都を結ぶ祈りの至宝―」で一般に公開された<ref>{{Cite web|和書|author= |coauthors= |url= https://www.narahaku.go.jp/exhibition/special/202307_minamiyamashiro/ 主な出陳品|title= 特別展「聖地 南山城 ―奈良と京都を結ぶ祈りの至宝―」|publisher= 奈良国立博物館|date= 2023-07-08|accessdate=2024-07-13}}</ref>。
* [[松尾神社]]([[京都府]][[木津川市]]) - 四面二臂の半跏象。牛頭を頂いた忿怒相で甲冑姿をしている。
* [[中仙寺]]([[大阪府]][[堺市]]) - 元は八坂神社の保有だったが神仏分離にともない移動された。三面四臂の忿怒相で牛頭を頂いた木造座像。
* [[興禅寺]]([[愛知県]][[津島市]]) - 三面十二臀で牛頭を頂く木造倚像。

== 推定された梵名 ==
*瞿摩掲唎婆耶提婆囉惹{{efn2|正しい読みは不明だが、仏教用語の漢字音はほとんどが[[呉音]]で読まれるため<ref>[http://www.shiga-miidera.or.jp/doctrine/be/126.htm 「呉音と漢音」(仏教豆百科) - 三井寺(天台寺門宗総本山園城寺)]</ref>、便宜上呉音によって統一すると「くまけりばやだいばらにゃ」あるいは「ぐまけりばやだいばらにゃ」となる。}} - [[望月信亨]]が『仏教大辞典』において一説として紹介する<ref>望月信亨 等編『[{{NDLDC|817248/113}} 仏教大辞典]』第3巻(明42-大5)p.865</ref>。
*ガヴァグリーヴァ({{lang-sa-short|Gavagrīva}})<ref>John F. Embree "[https://www.jstor.org/stable/593945 Notes on the Indian God Gavagrīva (Godzu Tennō) in Contemporary Japan]" Journal of the American Oriental Society
Vol. 59, No. 1 (Mar., 1939), pp. 67-70 </ref>


== 脚注 ==
== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
=== 注釈 ===
{{Notelist2}}
=== 参照 ===
{{reflist|2}}
{{reflist|2}}


==関連項目==
==関連項目==
*[[仏の一覧]]
*[[仏の一覧]]
*[[素盞嗚神社 (福山市新市町戸手)|素盞嗚神社]]
*[[八坂神社]]
*[[八坂神社]]
*[[広峯神社]]
*[[広峯神社]]
*[[津島神社]]
*[[津島神社]]
*[[氷川神社]]
*[[氷川神社]]
*[[大祓]]
*[[蘇民祭]]
*[[蘇民祭]]
*[[八王子権現]]
*[[八王子権現]]
*[[金神]]
*[[金神]]
*[[蘇志摩利]]
*[[蘇志摩利]]
*[[撫牛]]
*[[天王洲]]
*[[熊野牛王符]]


== 参考文献 ==
== 参考文献 ==
* 望月信享編『望月仏教大辞典』世界聖典刊行協会、1954年-1963年。
*[[山本ひろ子]] 『異神〈下〉中世日本の秘教的世界』 [[ちくま学芸文庫]] 2003年 ISBN 978-4480087690
*[[川村湊]]牛頭天王と蘇将来伝説 消された異神たち [[作品社]] 2007 ISBN 978-4861821448
* [[佐野賢治]]牛頭天王」[[桜井徳太郎]]編『間信仰辞典』[[東京堂出版]]、198011月。ISBN 4-490-10137-6
* [[山本兼一]]「牛頭天王」『歴史と旅増刊 もっと知りたい神と仏の信仰事典』[[秋田書店]]、1999年1月。
* 真弓常忠編『祇園信仰事典』[[戎光祥出版]] 、2002年4月。ISBN 978-4900901223
* [[山本ひろ子]] 『異神〈下〉中世日本の秘教的世界』[[筑摩書房]]&lt;[[ちくま学芸文庫]]&gt;、2003年7月。ISBN 978-4480087690
* 菟田俊彦「牛頭天王」小学館編『日本大百科全書』(スーパーニッポニカProfessional Win版)小学館、2004年2月。ISBN 4099067459
* [[川村湊]] 『牛頭天王と蘇民将来伝説 消された異神たち』[[作品社]]、2007年8月。ISBN 978-4861821448
* [[斎藤英喜]] 『陰陽道の神々』[[佛教大学]]通信教育部、2007年10月。ISBN 978-4784213665
* 鈴木耕太郎 『牛頭天王信仰の中世』[[法藏館]]、2019年7月。ISBN 978-4831862549


== 外部リンク ==
== 外部リンク ==
*[https://kotobank.jp/word/%E7%89%9B%E9%A0%AD%E5%A4%A9%E7%8E%8B-64901 牛頭天王(ごずてんのう)とは - コトバンク]
*[http://osaka.cool.ne.jp/nagoya777/newpage6.htm 伝統ある宗教行事や貴重な伝承を失わせた明治の構造改革]
* {{Wayback|url=http://osaka.cool.ne.jp/nagoya777/newpage6.htm |title=伝統ある宗教行事や貴重な伝承を失わせた明治の構造改革 |date=20100101000000}}
*[http://www.daichi.or.jp/blog/ebichan/ebi/e08010203.JPG 牛頭天王のブロンズ像]
* [http://www.daichi.or.jp/blog/ebichan/ebi/e08010203.JPG 牛頭天王のブロンズ像]
* [https://cir.nii.ac.jp/crid/1520572357557459072 『簠簋内伝』の宗教世界]
* [https://cir.nii.ac.jp/crid/1572543026800934912 『簠簋内伝』ノート 牛頭天王縁起説話との関連から "Hokinaiden" : It's Relations with the Legend of "Gozu-Tenno"]
* [https://cir.nii.ac.jp/crid/1390001205950150528 牛頭天王縁起の展開 陰陽道の民俗相として(第八部会)(特集第六十二回学術大会紀要) The Development of Gozu Tenno Engi : nmyodo in Folk Culture(Section 8)(Special Issue THE PROCEEDINGS OF THE SIXTY-SECOND ANNUAL CONVENTION OF THE JAPANESE ASSOCIATION FOR RELIGIOUS STUDIES)]
* [https://cir.nii.ac.jp/crid/1390001205951336064 川村湊著, 『牛頭天王と蘇民将来伝説-消された異神たち-』, 作品社, 二〇〇七年九月一一日刊, 四六判, 三九九頁 KAWAMURA Minato, Gozu Tenno and Legends of Somin Shorai]


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2024年10月19日 (土) 18:37時点における最新版

牛頭天王(ごずてんのう)は日本における神仏習合釈迦の生誕地に因む祇園精舎の守護神とされた[1]蘇民将来説話の武塔天神と同一視され薬師如来垂迹であるとともにスサノオ本地ともされた。京都東山祇園播磨国広峰山に鎮座して祇園信仰の神(祇園神)ともされ現在の八坂神社にあたる感神院祇園社から勧請されて全国の祇園社天王社で祀られた。また陰陽道では天道神と同一視された。道教的色彩の強い神だが、中国の文献には見られない[1]

概要

[編集]

牛頭天王は、京都の感神院祇園社(現八坂神社)の祭神である。

『祇園牛頭天王御縁起[2][3][4]』によれば、本地仏東方浄瑠璃世界(東方の浄土)の教主薬師如来であるが、かれは12の大願を発し、須彌山中腹にある「豊饒国」(日本のことか)の武答天王の一人息子として垂迹し、姿をあらわした[5]

太子は、7歳にして身長が7尺5寸あり、3尺の牛の頭をもち、また、3尺の赤いもあった[3][注 1]。太子は王位を継承して牛頭天王を名乗るが、后を迎えようとするものの、その姿形の怖ろしさのために近寄ろうとする人さえいない。牛頭天王はびたりの毎日を送るようになった[5]

3人の公卿が天王の気持ちを慰安しようと山野に狩りに連れ出すが、そのとき一羽のがあらわれた。山鳩は人間のことばを話すことができ、大海に住む沙掲羅龍王(八大龍王)の娘のもとへ案内すると言う。牛頭天王はを娶りに出かける[5]

旅の途次、長者である古單將來に宿所を求めたが、慳貪な古単(古端巨端)はこれを断った。それに対し、貧乏蘇民將來は歓待して宿を貸し、粟飯を振舞った。蘇民の親切に感じ入った牛頭天王は、願いごとがすべてかなう牛玉を蘇民に授け、のちに蘇民は富貴の人となった[5]

龍宮へ赴いた牛頭天王は、沙掲羅の三女の頗梨采女を娶り、8年をそこで過ごす間に七男一女の王子八王子)をもうけた。豊饒国への帰路、牛頭天王は八万四千の眷属を差向け、古単への復讐を図った。古端は千人ものを集め、大般若経を七日七晩にわたって読誦させたが、法師のひとりが居眠りしたために失敗し、古単の眷属五千余はことごとく蹴り殺されたという[3]。この殺戮のなかで、牛頭天王は古単のだけを蘇民将来の娘であるために助命して、「をつくって、赤の房を下げ、『蘇民将来之子孫なり』との護符を付ければ、末代までも災難を逃れることができる」と除災の法を教示した[5]

以上が、『祇園牛頭天王御縁起』の概要である[注 2]

牛頭天王の神格

[編集]

牛頭天王の神格についてはさまざまな説があり、江戸時代から明治時代にかけて復古神道の影響下で主張されたスサノオ・朝鮮半島起源説が知られるが、神仏分離国家神道の政治的な影響が大きいともいわれ、定説は確立していない[6]

牛頭天王は、平安京の祇園社の祭神であるところから祇園天神とも称され、平安時代から行疫神として崇め信じられてきた[7]が、御霊信仰の影響から当初は御霊を鎮めるために祭り、やがて平安末期には疫病神を鎮め退散させるために花笠山鉾を出して市中を練り歩いて鎮祭するようになった。これが京都の祇園祭の起源である[6][8]

これについて、当時は疫病は異国からの伝染と考えて、異国由来の疫病神として牛頭天王を祀る由来となったと考える立場もある[8]。いずれにせよ、牛頭天王は、子の八王子権現眷属とともに疫病を司る神とされたのである[8]

『備後国風土記』等にみえる牛頭天王

[編集]

鎌倉時代後半の卜部兼方釈日本紀』に引用された『備後国風土記逸文(詳細後述)では、「牛頭天王」の表記はなく、「武塔神」および「速須佐雄」と記述され、富貴な弟の巨旦将来と貧しい兄蘇民将来の説話を記している。それに対し、『先代旧事本紀』ではオオナムチノミコト(大国主)の荒魂が牛頭天王であると解説する[5]

また、平安時代末期に成立した『伊呂波字類抄』(色葉字類抄)では、牛頭天王は天竺の北にある「九相国」の王であるとしている[5]

スサノオとの習合・朝鮮半島との関係

[編集]

日本書紀』巻第一神代上第八段一書[注 3]に、スサノオ(素戔嗚尊)が新羅の曽尸茂利/曽尸茂梨ソシモリ)という地に高天原[注 4]から追放されて降臨し、「ここにはいたくはない。」と言い残し、すぐに出雲の国に渡ったとの記述[注 5]があるが、この伝承に対して、「ソシモリ」は「ソシマリ」「ソモリ」ともいう朝鮮語で、牛頭または牛首を意味し、朝鮮半島の各地に牛頭山という名の山や牛頭の名の付いた島がある由と関連するという説[6][8]がある。

また、ソシモリのソは蘇民のソで、蘇民は「ソの民」であるとして、蘇民将来説話と『日本書紀』のスサノオのソシモリ降臨と関連づける説もある[8]

祇園神が鎮祭されたのは、奈良時代以前に遡るとされ、記録の上では詳細不明である。八坂神社が1870年(明治3年)に出版した『八坂社舊記集録[注 6]』上[9]中下[10](紀繁継 『八坂社旧記集録』『八坂誌』ともいう)巻頭に承暦3年(1079年)の年代の記された記載を謄写した[注 7]という「八坂郷鎮座大神之記」には

八坂郷鎮座大神之記

齊明天皇即位二年丙辰八月韓國之調進副使伊利之使主
再來之時新羅國牛頭山座須佐之雄尊之神御魂齋祭來而
皇國祭始依之愛宕郡賜八坂郷並造之姓十二年後
天地天皇御宇六年丁 社號為威神院宮殿全造營而牛頭
山坐之大神乎牛頭天王奉称祭祀畢
淳和天皇御宇天長六年右衞門督紀朝臣百繼尓感神院祀
官並八坂造之業賜為受續
     奉齋御神名記

神速須佐乃男尊           中央座 — 『八坂社舊記集録』上[11]

とあり、斉明天皇2年(656年)高句麗の使、伊利之使主(イリシオミ)が来朝したとき新羅国の牛頭山の須佐之雄尊を祭ると伝えられる。伊利之は『新撰姓氏録山城国諸蕃の八坂造に、意利佐[注 8]の名がみえ、祇園社附近はもと八坂郷と称していた。この伝承にそのまま従うと「日本における神仏習合以前に、朝鮮半島ですでに日本神話のスサノオが信仰されており、その信仰をもちこんだ渡来人が住みついた後になってから牛頭天王と習合した」ということになるが、川村湊や真弓常忠は「朝鮮半島より渡来した人々が住みついて牛頭天王を祀ったが、その後、日本神話のスサノオと習合した」と解釈している[6][8]

陰陽道の天刑星との習合

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陰陽道では天道神とされ、天刑星吉祥天の王舎城大王、商貴帝と同一視された[5][8]

また、蘇民将来説話の伝播にあたっては地方で活動していた民間の陰陽師の活動も大きかったと考えられる[12]

神仏習合

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これらのほか、牛頭天王は薬宝賢明王と称し、薬師如来を本地仏とする[13]。天竺の祇園精舎守護神であると説明される[5]。また直接の習合は説かれていないが、牛頭天王と観音菩薩との深いつながりを示唆する縁起もある[14]

その他

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早くに『中外抄』の中で、祇園天神は神農ではないかとする説が提示されている[14]。東密の事相書である『覚禅鈔』にも神農との同体が説かれている。また、同じ牛頭の武神であり、秦氏が日本に伝えたとする道教の兵主神=蚩尤と関連するとの説もある。

神戸市兵庫区の牛頭天王

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神戸市における民族信仰の変遷ほか(福原会下山人 郷土史話シリーズにつぎのような記述がある。

今日のような安全な道路となつたのであるが、昔日の天王谷越の有様を見てみよう。天王谷の名のおこりについてはつぎのような伝説がある。天王川の上流である水源地東にある小部に字渦輪という小盆地(燈篭茶屋)があり、その西の岡の上に牛頭天王の社がある。

むかし、この地には一面の大湖沼があつて、悪竜が棲み人を害したが、その時午頭天王が現われて湖堤の口を切り開たので、竜は雲に乗つて再度山の蛇谷に移住した。午頭天王が切り開いたところを竜の口といい、いまもなお残つていると伝える。このことは、弘安年中(1278-)にこの地を開柘して田・地を作つた東小部の前田家に蔵する子文書に明らかである。これからのち、伝説のままに牛頭天王は、産土神としてあがめられ、この谷を天王谷といい、川を天王川と呼んだのである。

歴史

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阪神大水害附図 - 昭和13年の阪神大水害附図にも、牛頭天王の記載がある。

牛頭天王は、古代にさかのぼる蘇民将来の説話が陰陽師などによって伝承されるうちに、日本古来の霊信仰とむすびついて行疫神とみられるようになり、その霊力がきわめて強力であるがゆえに、逆にこれを丁重に祀れば、かえって災厄をまぬがれることができると解されて除疫神としての神格をもつようになったものである。荒魂和魂へと転換されたわけであるが、日本神話では天上を追放された「荒ぶる神」スサノオとの習合がこの過程においてなされたものと考えられる[12]

『備後国風土記』の蘇民将来説話

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『釈日本紀』に引用された『備後国風土記逸文[15]に「武塔天神」と「蘇民将来」兄弟の話が出てくる。『備後国風土記』は奈良時代初期に編纂された備後国広島県東部)の地理書であるが、現在は鎌倉時代の逸文として引用のかたちで伝存したものである。ここでは、牛頭天王は「武塔天神」と同一視され、親切に迎え入れた兄の「蘇民将来」に対して疫病を免れしめ、その一宿一飯の恩に報いるために蘇民とその娘に除難の法を教えたと記している。本文に「批則祇園社本縁也」と記述された説話がそれであり、これは文献にあらわれた「蘇民将来」説話の最古の例である。

平安時代

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辟邪絵(奈良国立博物館)で牛頭天王をつかんで食べる天刑星

平安時代の絵画『辟邪絵』(奈良国立博物館蔵)には、疫神や牛頭天王をつかんで食べる天刑星(疫神を食べる道教の神『封神演義』では桂天禄が封神された)の絵と詞が描写されている。

この時代には、都市部でさかんに信仰されるようになり、祇園社の御霊会(祇園祭)において祀られるようになったといわれる。祇園御霊会がさかんになったのは10世紀ころからで、夏に流行しがちな疫病を鎮める効果が求められた。京都では感神院祇園社に祀られ除疫神として尊崇され、祇園社のある地は「祇園」と称されるようになった。

なお、当時辞書として編まれた『伊呂波字類抄』(上述)の「祇園」の項では、牛頭天王は天竺北方の「九相国」の出身で、またの名を武答天神といい沙掲羅竜女を后とし八王子ら84,654神が生まれたとしている[16]

八坂神社由来

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鎌倉時代末に成立した『社家条々記録』には「別記云 貞観十八年 南都円如先建立堂宇 奉安置薬師千手等像 則今年夏六月十四日 天神東山之麓祇園林ニ令垂跡御座」とあり、また『群書類従』神祇部所収の「二十二社註式」には「牛頭天皇 初垂迹於播磨明石浦 移広峰 其後移北白河東光寺 其後人皇五十七代陽成院元慶年中移感神院 託宣曰 我天竺祇園精舎守護神云々 故号祇園社」とある。

これらによれば、牛頭天王は、天竺では祇園精舎の守護神であったが、日本では、最初は播磨国明石浦(兵庫県明石市)に垂迹、ついで広峰(兵庫県姫路市)に移り、その後、京都東山北白川東光寺へ、陽成天皇貞観18年(876年)に東山山麓に垂迹したため堂宇を建立、あるいは元慶年間(877年-885年)東山の感神院に移ったとされるのが祇園社(現在の八坂神社)である[7]

広峯社が祇園社の元宮であるという上記の伝承は室町時代に吉田神道が採用したことから大いに広まり、江戸時代には祇園社も時にこの説を受け入れるようになるなど完全に通説化した。しかし、現代的な歴史学的観点から八坂神社の創祀について先駆的研究を行った久保田収は、平安時代の文献には広峯社は一切あらわれないことや、伝播ルートの重要な拠点である東光寺の設立以前にすでに祇園の名称が遣われていることなどを詳細に検討した結果、広峯遷座説を否定している[17]。また、祇園社の祭神は平安時代の記録では「天神」または「祇園天神」とされていることから、最初は牛頭天王ではなかった可能性が指摘されている。祇園社の祭神が明確に牛頭天王と記録されるのは鎌倉時代以降の文献である。さらに、牛頭天王は祇園精舎のあるインドで信仰された形跡はなく、その伝播経路とされる朝鮮や中国においても「牛頭天王」やそれに相当する神仏が信仰された痕跡がない。そのため、牛頭天王は現在の学説では日本における独自の神であると考えられている。

中世

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牛頭天王は疫病の神であるところから「蘇民将来」説話と混淆し、牛頭天王は武塔神と同一視されたり父子関係とされたりして、スサノオとも習合した。『神道集』巻第3 祇園大明神事[18]では「抑祇園大明神者、世人天王宮ト申、即牛頭天王是也、牛頭天王ハ武答天神王等ノ部類ノ神也、天形星トモ武答天神トモ、牛頭天王トモ崇ル」と牛頭天王は天刑星、武答天神、天道神とされた。

牛頭天王と素戔嗚尊の習合神である祇園大明神(仏像図彙 1783年)

その結果、以下さまざまな説話のバリエーションが派生した。

地の金色文字で「蘇民将来子孫之門」と書かれた札の由来となった次の説話がある(赤い紙に金色の文字は陰陽道で「疫病神が嫌う色」とされているからとされる)。

昔、牛頭天王が老人に身をやつしてお忍びで旅に出た時、とある村に宿を求めた。このとき弟の巨丹将来は裕福なのに冷淡にあしらい、兄の蘇民将来は貧しいのにやさしく迎え入れてもてなした。そこで牛頭天王は正体を明かし、「近々この村に死の病が流行るがお前の一族は助ける」とのたまった。果たせるかな死の病が流行ったとき、巨丹の一族は全部死んでしまったのに、蘇民の一族は助かったという。

三國相傳陰陽輨轄簠簋内伝金烏玉兎集』(略称『金烏玉兎集』、『簠簋内伝』とも)第1巻牛頭天王縁起に詳細な説話が記され[19]、『祇園牛頭天王御縁起』(上述)では牛頭天王は武答天皇の太子として登場し、牛頭天皇とも表記され、八大竜王の一、沙掲羅竜王の娘の頗梨采女を妃として八王子を生んだという。その姿かたちは頭に牛の角を持ち、夜叉のようであるが、こころは人間に似ていると考えられた。

日本仏教では、薬師如来の垂迹とされた。牛頭天王に対する神仏習合の信仰を祇園信仰といい、中世までには日本全国に広まり、悪疫退散・水難鎮護の神として「祇園祭」「天王祭」「津島祭」などと称する祭礼が各地で盛んに催されるようになった。

近世・近代

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祇園社、天王社で祀られていた。単に天王といえば、牛頭天王をさすことが多い。牛頭天皇と呼ばれることもあり、奈良県滋賀県域に所在する天皇神社はスメラミコトとしての天皇ではなく牛頭天王が祭神である。天王洲アイルの「天王洲」など、各地にある「天王」のつく地名の多くは牛頭天王に因むものである。

江戸時代の国学者平田篤胤は著書『牛頭天王暦神弁』[20]で『牛頭天王出佛説秘密心点如意藏王陀羅尼經』は偽経であると記述した[21][出典無効]

天野信景の牛頭天王辨といふ物尓
牛頭天王出佛説秘密心点如意藏王陀羅尼經
凡天王有十種反身曰武塔天神曰牛頭天王曰
摩羅天王曰蛇毒氣神曰摩那天王曰
曰梵王曰玉女(中略)
天刑星秘密儀軌 有牛頭天王縛撃癘鬼禳除疫難之事 と云り
然れど此は共に一切經藏に載せざれば偽經なる — 平田篤胤『牛頭天王暦神辯』[22]

織田信長織田家の紋は祇園神社神紋と同じ木瓜紋 津嶋神社と関わる[23])が神社破壊をした際に自衛のため牛頭天王が盛んになったとの説を『豊島郡誌』(今西玄章 1736年(元文元年))、『摂津名所図会』(1798年(寛政10年))[24]が記述した[25]

神仏分離・廃仏毀釈

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明治維新神仏分離によって、権現類と並んで通達で名指しされた[8]天台宗の感神院祇園社は廃寺に追い込まれ、八坂神社に強制的に改組された[6]。また、織田信長が神社破壊をした際に自衛のために、織田信長が信仰した牛頭天王を祭神に変えた社が多かったとし、実は古来からの祭神ではなかったと故意に主張され、全国の牛頭天王を祀る祇園社、天王社は、スサノオを祭神とする神社として強制的に再編された[6][注 9]

牛頭天王を祀る寺院

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少数だが廃仏毀釈を乗り越えて、現在でも牛頭天王(須佐之男/素戔嗚尊としてではなく)を祀る寺院は存続している。

祭礼

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平安時代中期以降、祇園社で御霊会が営まれるようになったが、その期日は疫病のもっとも発生しやすい旧暦6月であった。これは、それ以前からおこなわれていた夏越の祓(なごしのはらえ)や、この時期にとりおこなわれてきた水神祭をも包摂していき、夏祭りとして全国的に広がっていった[12]

日本各地に天王祭蘇民祭が伝わる。中部地方にあっては八坂神社のみならず津島神社の祭礼も天王祭と呼称される[12]愛知県津島市の津島神社はその総本社であり、旧暦6月15日は尾張津島天王祭となっている。天王祭(夏越の祓)にあわせ、厄除けのため、蘇民将来説話に由来する「茅の輪くぐり」とよばれる風習が各地にのこり、とくに厄年の人びとがこれに参加することが多い。いっぽうの蘇民祭は、小正月など冬季にひらかれることが多く、特に岩手県内陸南部ではこの行事が濃密に分布する。

護符

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祇園神社(神戸市兵庫区)の蘇民将来護符

蘇民将来の説話にちなんで、社寺では小正月に除災の護符として蘇民将来札や六角形の柳製のものが出される。

三重県伊勢市周辺では、蘇民将来札が注連飾りにもつけられる。また、伊勢近辺の海女の習俗として、晴明紋の星印(五芒星)を手拭いに染め、これを「ショーメンショーライ」と称して魔除けとする民俗例がある[12]

牛王宝印

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寺院神社から発行される牛頭天王信仰に関連する護符としては「牛玉宝印」(ごおうほういん、牛王宝印とも[34])も著名である。ただし、牛玉宝印の「牛玉」とは牛の胆嚢内にできた胆石を意味しており、その起源から考えると必ずしも牛頭天王と関連するものではなかった。牛頭天王に関連する護符としての牛玉宝印は文明14年(1482年)に書写されている「牛頭天王御縁起」(東北大学附属図書館藏)に確認できる[14]。なお、この牛玉宝印は祇園社はじめ各社から出されていた[7]独特の書体で書かれる。戸口に貼る、木の枝に挟む、病人に用いるなどして、厄除け、降魔を目的とする。起請文を書くための紙としても用いられた。[35]熊野三山で配られる熊野牛王符が特に有名で[34](からす)の絵を用いた書体で書かれる、やや特殊なものである。

像容

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簠簋内伝』では黄牛のを頭につけ、と羂索を持った忿怒相としている。

一面四臂で人びとを手づかみでいたぶったり、踏みつけたりしている図もあるが、単に左手に宝珠をいただくだけの簡素な立像もあって、多種多様である[5]

石像は必ずしも多くないが、地域によっては馬頭観音との対比から牛の神として信仰されているところもある[12]

作像例

推定された梵名

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  • 瞿摩掲唎婆耶提婆囉惹[注 10] - 望月信亨が『仏教大辞典』において一説として紹介する[39]
  • ガヴァグリーヴァ(: Gavagrīva)[40]

脚注

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注釈

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  1. ^ 1尺=30.3センチメートルとして計算すると、7尺5寸は227.25センチメートル、3尺は90.9センチメートルである。
  2. ^ 端午節句(ちまき)を食するのは古単の(もとどり)、菖蒲を祀るのは古単のの象徴であるといわれる。
  3. ^ 本文ではなく、「一書に曰く」として註記されたものである。
  4. ^ 『日本書紀』のなかでの該当語は「天」である。
  5. ^ 「一書曰(第四)(前略)是時 素戔嗚尊 帥其子五十猛神 降到於新羅國 居曽尸茂梨之處 『日本書紀』神代上第八段、巻第一」
  6. ^ 表紙題字は『八阪神社舊記集録 合巻』である。
  7. ^ 「承暦三紀有方記、右旧記相伝年久紙面損・・・且・家蔵社記古文書焼失過其半矣、幸哉甞有所謄写、因聊抄出以伝焉」
  8. ^ 「狛国人 留川麻乃意利佐」と記載される。
  9. ^ 秋田県南秋田郡に所在する東湖八坂神社(現潟上市)は旧県社に列せられており、旧町名の「天王」もまた牛頭天王にちなむものであった。例祭におこなわれる統人行事は、重要無形民俗文化財に指定されているが、ここでも祭神はスサノオにあらためられている。
  10. ^ 正しい読みは不明だが、仏教用語の漢字音はほとんどが呉音で読まれるため[38]、便宜上呉音によって統一すると「くまけりばやだいばらにゃ」あるいは「ぐまけりばやだいばらにゃ」となる。

参照

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  1. ^ a b 塩入法道 『信濃国分寺の蘇民将来符について』 (1997) p.63
  2. ^ 祇園牛頭天王御縁起”. 京都大学附属図書館. 2011年2月12日閲覧。
  3. ^ a b c 祇園牛頭天王御縁起 - 寛永11年(1634年)の写本(『京都大学附属図書館創立百周年記念公開展示会図録』より)
  4. ^ 京都大学付属図書館蔵『牛頭天王御縁起』より
  5. ^ a b c d e f g h i j 山本「牛頭天王」(1999)
  6. ^ a b c d e f 川村『牛頭天王と蘇民将来伝説——消された異神たち』(2007)
  7. ^ a b c 菟田「牛頭天王」(2004)
  8. ^ a b c d e f g h 真弓編『祇園信仰事典』(2002)
  9. ^ 八坂社旧記集録 上国立国会図書館 近代デジタルライブラリー
  10. ^ 八坂社旧記集録 中下国立国会図書館 近代デジタルライブラリー
  11. ^ 該当ページ
  12. ^ a b c d e f 佐野(1980)
  13. ^ 菟田俊彦、「牛頭天王」 - 日本大百科全書(ニッポニカ)、小学館。
  14. ^ a b c 鈴木『牛頭天王信仰の中世』(2019)
  15. ^ 素戔嗚尊乞宿於衆神”. 平松文庫 『釈日本紀』2巻. 京都大学附属図書館. 2011年2月13日閲覧。
  16. ^ 祇園”. 色葉字類抄 享保8年日野資時の写本. 早稲田大学 古典籍総合データベース. 2011年2月12日閲覧。
  17. ^ 久保田収「祇園社の創祀について」神道史研究 10(6)
  18. ^ 「神道集」巻第三
  19. ^ 修験道と神道 参考『修験道と日本宗教』(春秋社)祇園社と修験道(1) 祇園社と牛頭天王
  20. ^ 牛頭天王暦神弁
  21. ^ 牛頭山・牛頭天王についての疑問(続き)
  22. ^ 該当ページ
  23. ^ 織田信長の自己神格化と津嶋牛頭天王 The Function of the Cult of 'Gozu-tenno, in the Self-deification of Oda Nobunaga
  24. ^ 牛頭天王信長対策説
  25. ^ 牛頭天王の繁盛と受難
  26. ^ 金剛山 最勝院
  27. ^ 竹寺
  28. ^ 自性院
  29. ^ 牛頭天王殿 - Foursquare
  30. ^ 礼林寺
  31. ^ 護牛神堂 | 境内案内 - 清荒神清澄寺
  32. ^ 川棚町 常在寺(日蓮宗)
  33. ^ 日蓮宗延壽院
  34. ^ a b 「ごおう‐ほういん〔ゴワウ‐〕【▽牛王宝印】」 - デジタル大辞泉〕【▽牛王宝印】
  35. ^ 「ごおうほういん【牛玉宝印】」 - 世界大百科事典 第2版
  36. ^ 美術工芸品(絵画・彫刻・工芸品・書籍典籍・古文書・考古資料・歴史資料)【指定・登録】 京都府指定・登録等文化財”. 京都府教育委員会文化財保護課 (2023年4月1日). 2024年7月13日閲覧。
  37. ^ 主な出陳品 特別展「聖地 南山城 ―奈良と京都を結ぶ祈りの至宝―」”. 奈良国立博物館 (2023年7月8日). 2024年7月13日閲覧。
  38. ^ 「呉音と漢音」(仏教豆百科) - 三井寺(天台寺門宗総本山園城寺)
  39. ^ 望月信亨 等編『仏教大辞典』第3巻(明42-大5)p.865
  40. ^ John F. Embree "Notes on the Indian God Gavagrīva (Godzu Tennō) in Contemporary Japan" Journal of the American Oriental Society Vol. 59, No. 1 (Mar., 1939), pp. 67-70

関連項目

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参考文献

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外部リンク

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