明智光秀

凡例 明智光秀
明智光秀像（本徳寺蔵）
時代	戦国時代 - 安土桃山時代
生誕	不詳
死没	天正10年6月13日（1582年7月2日）
改名	幼名：彦太郎、明智光秀→惟任光秀
別名	通称：十兵衛、惟任日向守 号：咲庵 渾名：キンカ頭、三日天下様、キンク天顋
戒名	秀岳院宗光禅定門 前日洲条鉄光秀居士 長存寺殿明窓玄智大禅定門
墓所	谷性寺（京都府亀岡市） 西教寺（滋賀県大津市） 高野山奥の院（和歌山県伊都郡高野町）
官位	従五位下日向守
主君	斎藤道三→朝倉義景→足利義昭→織田信長 もしくは足利義輝→足利義昭→織田信長
氏族	源姓土岐氏流明智氏（惟任賜姓）
父母	父：明智光綱［異説は系譜を参照］ 母：お牧の方 養父:明智光安又は明智頼明
兄弟	光秀、信教［異説あり］ 、進士貞連（作左衛門）［異説あり］ 、康秀［異説あり］、定明［異説あり］、定衡［異説は系譜を参照］
妻	正室：煕子（妻木範煕女）
子	光慶、玉（細川忠興正室）、自然　ほか系譜を参照

明智 光秀（あけち みつひで）は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将、大名。

戦国大名・織田信長に見出されて重臣に取り立てられるが、本能寺の変を起こして主君を自害させた。直後に中国大返しにより戻った羽柴秀吉に山崎の戦いで敗れる。一説では、落ちていく途中、小栗栖において落ち武者狩りで殺害されたとも、致命傷を受けて自害したともされる。これは光秀が信長を討って天下人になってからわずか13日後のことであり、その短い治世は「三日天下」とも言う。

光秀の本姓は源氏、清和源氏（摂津源氏）の家系で、美濃源氏土岐氏支流である明智氏の出身。通称は十兵衛。雅号は咲庵（しょうあん）。官途は日向守。朝廷より惟任（これとう）の姓を賜ったので惟任光秀ともいう。妻は妻木煕子。その間の子には、細川忠興室・珠（洗礼名：ガラシャ）、嫡男・光慶（十五郎）、津田信澄室がいる。

領地で善政を行ったとされ、光秀を祭神として忌日に祭事を伝える地域（光秀公正辰祭・御霊神社）もある。江戸時代の文楽『絵本太功記』や歌舞伎『時桔梗出世請状』をはじめ、後世、小説・映画・テレビドラマなど様々な作品でとりあげられている。

生涯

織田家仕官以前

清和源氏の土岐氏支流である明智氏に生まれる。父は江戸時代の諸系図などでは明智光綱、明智光国、明智光隆、明智頼明など諸説がある。また、父親の名前も伝わらない低い身分の土岐支流とも言われている。

生年は信頼性の高い同時代史料からは判明せず、不詳である。ただし、後世の史料によるものとして、『明智軍記』などによる享禄元年（1528年）説、および『当代記』による永正13年（1516年）説の2説がある。また、橋場日月は『兼見卿記』にある光秀の妹・妻木についての記述から、光秀の生年は大幅に遅い天文9年（1540年）以降と推定している。

生地は岐阜県可児市広見・瀬田（旧・明智荘）の明智城とも言われる。少なくとも、美濃国（岐阜県南部）あたりで生まれたことは事実であるとみられている。

青年期の履歴は不明な点が多い。光秀は美濃国の守護・土岐氏の一族で、土岐氏にかわって美濃の国主となった斎藤道三に仕えるも、弘治2年（1556年）、道三・義龍の親子の争い（長良川の戦い）で道三方であったために義龍に明智城を攻められ一族が離散したとされる。その後、光秀は越前国の朝倉義景を頼り10年間仕えたとも言われる。越前国に在住していた傍証は、越前地付きの武士の服部七兵衛尉宛の、天正元年8月22日付け光秀書状がある。

2016年時点で判明している限りでは、「米田文書」（個人蔵）に含まれる『針薬方』が光秀の史料上の初見である。これは光秀自身が「高嶋田中籠城之時」に語った内容を含んでおり、永禄9年10月20日に米田貞能（米田求政）によって作成された写本である。確定はできないものの、光秀の「高嶋田中籠城之時」は、永禄8年（1565年）5月9日に室町幕府第13代将軍・足利義輝が暗殺された（永禄の政変）直後であると考えられる。田中城は現在の滋賀県高島市安曇川町にあった湖西から越前方面へ向かう交通の要衝で、かねてからここを拠点に活動していたと見れば、後の元亀2年（1571年）に滋賀郡に領地を与えられるのも理解しやすくなる。

その後、義輝の弟・義昭が姉婿である若狭国守護・武田義統の下に逃れた。その直後から義昭は織田信長を含む各地の武将に上洛と自身の将軍擁立を促し、細川藤孝が使者に立ち信長は了承したが、当時は美濃国平定前であった。義昭側は永禄9年（1566年）4月に織田・斎藤両家の間に和睦を結ばせたが、信長がこれを破る形で8月29日に出兵したことで流れた。

義昭が信長に不信を募らせて、いったん見切りをつけ、さらに各地に援助を求め朝倉義景を頼ったことから、光秀は義昭と接触を持つこととなった。しかし義昭が上洛を期待しても義景は動かない。光秀は「義景は頼りにならないが、信長は頼りがいのある男だ」と信長を勧め、そこで義昭は永禄11年（1568年）6月23日（『細川家記』）、斎藤氏から美濃を奪取した信長に対し、上洛して自分を征夷大将軍につけるよう、前回の破綻を踏まえて今回は光秀を通じて要請した。2回目の使者も細川藤孝だが、信長への仲介者として光秀が史料に初めて登場する。この記事に「信長の室家に縁があってしきりに誘われたが大祿を与えようと言われたのでかえって躊躇している」と紹介している。光秀の叔母は斎藤道三の夫人であったとされ、信長の正室である濃姫（道三娘）が光秀の従兄妹であった可能性があり、その縁を頼ったとも指摘されている。また、従兄妹でなくても何らかの血縁があったと推定される。斎藤利治も末子（弟）で同様との指摘もある。

小和田哲男は、将軍・義輝の近臣の名を記録した『永禄六年諸役人附』（『群書類従』収載）に見える足軽衆「明智」を光秀と解し、朝倉義景に仕えるまでの間、足軽大将として義輝に仕えていたとする。しかし『永禄六年諸役人附』は、記載された人名から前半の義輝期と後半の足利義昭の将軍任官前の二部に分かれ、「明智」の記載があるのは後半部であり、義昭時代から足軽衆として仕え高位ではなかったとも言われる。 なお、この足軽衆とは雑兵ではなく、行列などの際に徒歩で従う侍のことである。これは末尾に名字だけで記載され、当時の義昭にとって光秀は取るに足りない存在だとうかがわせる。室町幕府では、土岐氏は三管領四職家に次ぎ諸家筆頭の高い家格で、十余支族も幕府奉公衆となり土岐明智氏などは将軍家と結んで独自の地位を築いた。その奉公衆や外様衆などの高位に就いてきた「土岐明智氏」の家系に連なる者を、形式的な伝統を重んじ家格に配慮する義昭が、足軽衆に格下げして臣従させたことになり、「土岐明智氏」なのか疑問がもたれている。ただし、現在残されている番帳（『永禄六年諸役人附』）は原本とは見なされず、足軽衆「明智」は後世の追記と見る説もある。また、永禄の変で父子とも死亡記録のある室町幕府奉公衆の実力者の進士晴舎の子の進士藤延だけが生き残り、改名して進士藤延が明智光秀になり、光秀妹の妻木は義輝の側室小侍従、光慶は義輝の子の尾池義辰だと小林正信は主張している。

本能寺の変後に、ルイス・フロイスの『日本史』や英俊の『多聞院日記』には、光秀は元は細川藤孝に仕える足軽・中間であったと記すが、これは両者の地位に大きな差があったということで、当時には何らかの上下関係があったと見てよい。信長への仕官の初祿は『細川家記』では500貫文で朝倉家と同額としており、これは雑兵ら約百人を率いて馬に乗り10騎位で闘う騎馬（うまのり）の身分であり、通説となってきた。しかし、太田牛一の『太田牛一旧記』では、朝倉家で「奉公候ても無別条一僕の身上にて」と、特色の無い部下のいない従者1人だけの家臣だと記述している。

両属から織田家直臣へ

その後、義昭と信長の両属の家臣となり、永禄11年（1568年）9月26日の義昭の上洛に加わる。永禄12年（1569年）1月5日、三好三人衆が義昭宿所の本圀寺を急襲した（本圀寺の変）。防戦する義昭側に光秀もおり、『信長公記』への初登場となる。同年4月頃から木下秀吉（後に羽柴へ改姓）、丹羽長秀、中川重政と共に織田信長支配下の京都と周辺の政務に当たり、事実上の京都奉行の職務を行う。同年10月、信長と義昭が意見の食い違いで衝突して信長が突如として岐阜に戻ってしまう。永禄13年（1570年）正月に信長は義昭の権限を規制する殿中御掟を通告するが、宛先は光秀と朝山日乗で、義昭は承諾の黒印を袖に押し信長へ返している。同日、信長名で「禁裏と将軍御用と天下静謐のために信長が上洛するので、共に礼を尽くすため上洛せよ」との触れが全国の大名に出される。続いて3月1日、信長は将軍から離れた立場で正式に昇殿し、朝廷より天下静謐執行権を与えられる。

元亀元年（1570年）4月28日、光秀は金ヶ崎の戦いで信長が浅井長政の裏切りで危機に陥り撤退する際に池田勝正隊3,000を主力に、秀吉と共に殿を務め防戦に成功する。4月30日には丹羽長秀と共に若狭へ派遣され、武藤友益から人質を取り、城館を破壊して5月6日帰京する。またこの頃、義昭から所領として山城国久世荘（現・京都市南区久世）を与えられている（『東寺百合文書』）。同年9月の志賀の陣にも参陣しているが、兵力は300から400人と大きくなく、戦の小康状態の時に宇佐山城を任され、近江国滋賀郡と周囲の土豪の懐柔策を担当した。

元亀2年（1571年）には、三好三人衆の四国からの攻め上りと同時に石山本願寺が挙兵すると、光秀は信長と義昭に従軍して摂津国に出陣した。同年9月12日の比叡山焼き討ちで中心実行部隊として（和田秀純宛「仰木攻めなで切り」命令書）武功を上げ、近江国の滋賀郡（志賀郡:約5万石）を与えられ、間もなく坂本城の築城にとりかかる。柴辻俊六は光秀と他の幕臣及び織田家家臣との文書の連署状況や、滋賀郡の拝領が信長に没収された延暦寺領の処理の一環として佐久間信盛らと同時に与えられていることから、宇佐山城に入った時点の光秀の身分は幕臣であったが、滋賀郡を与えられたのを機に織田家の家臣に編入されたとみる。同年12月頃に義昭に「先の見込みがない」と暇願いを出すが（曾我助乗宛暇書状）、不許可となる。なお、暇願い提出の原因として旧延暦寺領の支配を任された光秀が信長と敵対したことを理由に所領の押領を図り、義昭の怒りを買ったからとするする説があり、結果的に信長と義昭の対立の一因を光秀が引き起こした可能性もある。元亀3年（1572年）4月、河内国への出兵に従軍するが、まだ義昭方とする史料がある。

元亀4年（1573年）2月、義昭が挙兵。光秀は石山城、今堅田城の戦いに義昭と袂を別って信長の直臣として参戦した。信長は将軍を重んじ義昭との講和交渉を進めるが成立寸前で、松永久秀の妨害で破綻する。同年7月にまたも義昭が槇島城で挙兵し光秀も従軍した。義昭は降伏後に追放され、室町幕府は事実上滅亡した。旧幕臣には伊勢貞興ら伊勢一族や諏訪盛直など、その後、光秀に仕えた者も多い。同年、坂本城が完成し、居城とした。天正元年（1573年）7月に村井貞勝が京都所司代になるが、実際には天正3年（1575年）前半まで光秀も権益安堵関係の奉行役をして「両代官」とも呼ばれ連名での文書を出し単独でも少数出している。京都と近郊の山門領の寺子銭（税）も徴収している。朝倉氏滅亡後の8月から9月まで、羽柴秀吉や滝川一益と共に越前の占領行政を担当し、9月末から溝尾茂朝（三沢秀次）、木下祐久、津田元嘉が代官として引き継いだ。

天正3年（1575年）7月に、惟任（これとう）の賜姓と、従五位下日向守に任官を受け、惟任日向守となる。

丹波攻略と畿内方面軍の成立

光秀は、天正3年（1575年）の高屋城の戦い、長篠の戦い、越前一向一揆殲滅戦に参加する。そして丹波国攻略を任される。丹波国は山続きで、その間に国人が割拠して極めて治めにくい地域であった。丹波国人は親義昭派で、以前は信長に従っていたが義昭追放で敵に転じていた。まず黒井城を包囲するが、八上城主・波多野秀治が裏切り、不意を突かれて敗走する。

天正4年（1576年）4月、石山本願寺との天王寺の戦いに出動するが、5月5日に逆襲を受けて司令官の塙直政が戦死する。光秀も、天王寺砦を攻めかかられ、危ういところを信長が来援し助かる。23日には過労で倒れたため、しばらく療養を続けた。11月7日には、正室の煕子が坂本城で病死する。

天正5年（1577年）、雑賀攻めに従軍する。同年10月、信貴山城の戦いに参加し城を落とす。同月に丹波攻めを再開するが長期戦となる。まず亀山城を落とし拠点とする。そして難敵となった八上城を包囲し続け、その後も丹波攻めと各地への転戦を往復して繰り返す。

天正6年（1578年）4月29日には、毛利攻めを行う秀吉への援軍として播磨国へ派遣され、6月に神吉城攻めに加わる。10月下旬、信長に背いた荒木村重を攻めて有岡城の戦いに参加する。

天正7年（1579年）、丹波攻めは最終段階に入り、2月には包囲を続けていた八上城が落城。8月9日、黒井城を落とし、ついに丹波国を平定。さらに、すぐ細川藤孝と協力して丹後国も平定した。信長は感状を出し褒め称え、この功績で、天正8年（1580年）に丹波一国（約29万石）を加増され計34万石を領する。さらに、本願寺戦で戦死した塙直政の支配地の南山城を与えられる。亀山城・周山城を築城し、横山城を修築して「福智山城」に改名した。黒井城を増築して家老の斎藤利三を入れ、福智山城には明智秀満を入れた。同年の佐久間信盛折檻状でも「丹波の国での光秀の働きは天下の面目を施した」と信長は光秀を絶賛した。

また丹波一国拝領と同時に丹後国の長岡（細川）藤孝、大和国の筒井順慶等の近畿地方の織田大名が光秀の寄騎として配属される。これにより光秀支配の丹波、滋賀郡、南山城を含めた、近江から山陰へ向けた畿内方面軍が成立する。また、これら寄騎の所領を合わせると240万石ほどになり、歴史家の高柳光寿は、この地位を関東管領になぞらえて「近畿管領」と名付けている。

天正9年（1581年）には、安土左義長の爆竹と道具の準備担当をして、それに続く京都御馬揃えの運営責任者を任された。同年6月2日、織田家には無かった軍法を、光秀が家法として定めた『明智家法』後書きに「瓦礫のように落ちぶれ果てていた自分を召しだしそのうえ莫大な人数を預けられた。一族家臣は子孫に至るまで信長様への御奉公を忘れてはならない」という信長への感謝の文を書く。さらに翌年1月の茶会でも「床の間に信長自筆の書を掛ける」とあり（『宗及他会記』）、信長を崇敬している様子がある。

天正9年8月7、8日に、光秀の実妹か義妹の「御ツマキ」が死去し、光秀は比類無く力を落とした（『多聞院日記』8月21日条）。公家等の日記に、ツマキ・妻木は散見する。これら『多聞院日記』ほかの妻木・ツマキの各自が同一人物なのか全く不明である。『多聞院日記』には御ツマキは信長の「一段ノキヨシ」とあり、歴史学者の勝俣鎮夫は「一段のキヨシ」を「一段の気好し」として、光秀の妹は信長お気に入りの側室で、その死去で光秀の孤立化が進み、本能寺の変の遠因となったとの説を立てている。だが「一段のキヨシ」を安土城の奥向きを束ねる地位にいた、とする見解もある。

天正9年12月4日「明智家中法度」5箇条を制定し、大きくなった家臣団へ、織田家の宿老・馬廻衆への儀礼や、他家との口論禁止及び喧嘩の厳禁と違反者即時成敗・自害を命じている。

天正10年（1582年）3月5日、武田氏との最終戦である甲州征伐では信長に従軍する。先行していた織田信忠軍が戦闘の主力で、今回は見届けるものであり、4月21日に帰還する。

本能寺の変

詳細は「本能寺の変」を参照

本能寺焼討之図

天正10年（1582年）5月、徳川家康饗応役であった光秀は任務を解かれ、羽柴秀吉の毛利征伐の支援を命ぜられて6月2日（6月21日）早朝に出陣する。その途上の亀山城内か柴野付近の陣で、光秀は重臣達に信長討伐の意を告げたといわれる。軍勢には「森蘭丸から使いがあり、信長が明智軍の陣容・軍装を検分したいとのことだ」として京都へ向かったという。『本城惣右衛門覚書』によれば、雑兵は信長討伐という目的を最後まで知らされておらず、本城も信長の命令で徳川家康を討つのだと思っていた。光秀軍は信長が宿泊していた京都の本能寺を急襲して包囲した。光秀軍13,000人に対し、近習の100人足らずに守られていた信長は奮戦したが、やがて寺に火を放ち自害したとされている。信長の死体は発見されなかった。その後、二条御所にいた信長の嫡男・信忠と従兄弟の斎藤利治、応援に駆け付けた村井貞勝と息子の村井貞成、村井清次や信長の馬廻りたちを共に討ち取った。また津田信澄（信長の弟・織田信行の子）は光秀の娘と結婚していたため、加担の疑いをかけられ大坂で神戸信孝らに討たれた。

山崎の戦い

西教寺にある明智光秀とその一族の墓

詳細は「山崎の戦い」を参照

光秀は京都を押さえると、すぐに信長・信忠父子の残党追捕を行った。さらに信長本拠の安土城への入城と近江を抑えようとするが、勢多城主の山岡景隆が瀬田橋と居城を焼いて近江国甲賀郡に退転したため、仮橋の設置に3日間かかった。光秀は、まず坂本城に入り6月4日までに近江をほぼ平定し、6月5日には安土城に入って信長貯蔵の金銀財宝から名物を強奪して自分の家臣や味方に与えるなどした。6月7日には誠仁親王は、吉田兼和を勅使として安土城に派遣し、京都の治安維持を任せている。京都市内が騒動し混乱を憂いての事と思われるが、この時に兼和は「今度の謀反の存分儀雑談なり」と謀反としている。光秀はこの後、6月8日に安土を発って9日に昇殿して朝廷に銀500枚や、五山や大徳寺に銀各100枚、勅使の兼見にも銀50枚を贈った。

だが、光秀寄騎で姻戚関係もある丹後の細川幽斎・忠興親子は信長への弔意を示すために髻を払い、松井康之を通じて神戸信孝に二心の無いことを示し、さらに光秀の娘で忠興の正室・珠（後の細川ガラシャ）を幽閉して光秀の誘いを拒絶した。また、同じく大和一国を支配する寄騎の筒井順慶も秀吉に味方した。ただし筒井に関しては秀吉が帰還するまでは消極的ながらも近江に兵を出して光秀に協力していた。また、詳細は後述するが、高山右近ら摂津衆を先に秀吉に押さえられた事が大きいとフロイスが『日本史』で指摘している。

本能寺の変を知り急遽、毛利氏と和睦して中国地方から引き返してきた羽柴秀吉の軍を、事変から11日後の6月13日（7月2日）、天王山の麓の山崎（現在の京都府大山崎町と大阪府島本町にまたがる地域）で新政権を整える間もなく迎え撃つことになった。

決戦時の兵力は、羽柴軍2万7千（池田恒興4,000、中川清秀2,500、織田信孝、丹羽長秀、蜂屋頼隆ら8,000。但し4万の説もあり）に対し明智軍1万7千（1万6千から1万8千の説もあり、さらに1万余りの説もある）。兵数は秀吉軍が勝っていたが、天王山と淀川の間の狭い地域には両軍とも3千程度しか展開できず、合戦が長引けば、明智軍にとって好ましい影響（にわか連合である羽柴軍の統率の混乱や周辺勢力の光秀への味方）が予想でき、羽柴軍にとって決して楽観できる状況ではなかった。羽柴軍の主力は備中高松城の戦いからの中国大返しで疲弊しており、高山右近や中川清秀等、現地で合流した諸勢の活躍に期待する他はなかった。

当日、羽柴秀吉配下の黒田孝高が山崎の要衝天王山を占拠して戦術的に大勢を定めると勝敗が決したとの見方がある。だが、これは『太閤記』や『川角太閤記』『竹森家記』などによるものであり、良質な史料（『浅野家文書』『秀吉事記』）にはこの天王山占拠が記されていないため、現在では創作とされている。また他には、秀吉側3万5千に対し、各城にも兵を残したため実数1万程度で劣勢であり、戦いが始まると短時間で最大勢力の斎藤利三隊3千が包囲され敗走し、早くも戦いの帰趨が決まった、との見解もある。

同日深夜、坂本城を目指して落ち延びる途中、落ち武者狩りの百姓に竹槍で刺されて深手を負った光秀は自害し、股肱の家臣・溝尾茂朝に介錯させ、その首を近くの竹薮の溝に隠したという。 光秀の首は発見した百姓により翌日、村井清三を通じて信孝の元に届き、まず本能寺でさらされた。その後17日に捕まり斬首された斎藤利三の屍とともに京都の粟田口に首と胴をつないでさらされた後、6月24日に両名の首塚が粟田口の東の路地の北に築かれた（『兼見卿記』）。『太田牛一旧記』によれば、小栗栖で落ち武者などがよく通る田の上の細道を、光秀が十数騎で移動中、小藪から百姓の錆びた鑓で腰骨を突き刺されて最期と悟った光秀は首を守護を表す毛氈鞍覆に包んで知恩院に届けてくれと言い残したという。

安土城で留守を守っていた明智秀満は、14日に山崎での敗報を受けて残兵とともに坂本城へ戻ったが、多くが逃亡。やがて坂本城が包囲され、光秀が集めた財宝が失われるのを惜しみ、目録を添えて包囲軍に渡した（『川角太閤記』）。籠城戦も無理だと判断して、光秀と自分の妻子を殺し、城に火を放って自害した。

人物・評価

明智光秀の像（坂本城址公園内）

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明智光秀首塚、首はこの地に埋められたと伝えられる。のちに五重石塔が作られ首塚として知られる。『兼見卿記』に記録された箇所にも概ねあたる。京都市東山区三条通白川橋下る東側

• 従来の説では光秀は『天台座主記』に「光秀縷々諌を上りて云う」とあるように、信長の比叡山延暦寺焼き討ちに強く反対し、仏教勢力とかなり親密であったとされてきた。だが信長の命令とは言え延暦寺焼き討ち、石山戦争などの対宗教戦争に参戦しているほか、自領の山門の領地を容赦無く没収（門跡領も含めて）しているため、宗教に対して必ずしも保守的ではなかったとする見方があった。これを補強して従来の諌止説を覆したのが、叡山焼き打ち10日前の9月2日付けの雄琴の土豪・和田秀純宛の光秀書状で、比叡山に一番近い宇佐山城への入城を命じ「仰木の事は、是非ともなでぎりに仕るべく候」と非協力な仰木（現大津市仰木町）の皆殺しを命じており、叡山焼き打ちの忠実かつ中心的な実行者だと判明した。
• 高柳光寿は、光秀は従来から言われるような保守主義者ではなく合理主義者であり、だからこそ信長に重用されて信任されたとしている。
• 主君・織田信長を討った行為については、近代に入るまでは“逆賊”としての評価が主であった。特に儒教的支配を尊んだ徳川幕府の下では、本能寺の変の当日、織田信長の周りには非武装の共廻りや女子を含めて100名ほどしかいなかったこと、変後に神君・徳川家康が伊賀越えという危難を味わったことなどから、このことが強調された。
• 本能寺の変後、光秀と関係の深い長宗我部元親、斎藤利堯、姉小路頼綱、一色義定、武田元明、京極高次等が呼応する形で勢力を拡大している（他に後北条氏、上杉氏、紀伊や伊賀の国人衆等）。
• 『フロイス日本史』中には、
  • 「その才知、深慮、狡猾さにより信長の寵愛を受けた」
  • 「裏切りや密会を好む」
  • 「己を偽装するのに抜け目がなく、戦争においては謀略を得意とし、忍耐力に富み、計略と策謀の達人であった。友人たちには、人を欺くために72の方法を体得し、学習したと吹聴していた」
  • 「築城のことに造詣が深く、優れた建築手腕の持ち主」
  • 「主君とその恩恵を利することをわきまえていた」「自らが受けている寵愛を保持し増大するための不思議な器用さを身に備えていた」「誰にも増して、絶えず信長に贈与することを怠らず、その親愛を得るためには、彼を喜ばせることは万事につけて調べているほどであり、彼の嗜好や希望に関してはいささかもこれに逆らうことがないよう心がけ」「彼（光秀）の働きぶりに同情する信長の前や、一部の者が信長への奉仕に不熱心であるのを目撃して自らがそうではないと装う必要がある場合などは、涙を流し、それは本心からの涙に見えるほどであった」
  • 「刑を科するに残酷」「独裁的でもあった」「えり抜かれた戦いに熟練の士を使いこなしていた」
  • 「殿内にあって彼はよそ者であり、外来の身であったので、ほとんど全ての者から快く思われていなかった」

等の光秀評がある。鈴木眞哉・藤本正行は共著『信長は謀略で殺されたのか』の中で、『フロイス日本史』での信長評が世間で広く信用されているのに対し、光秀評は無視されていると記し、光秀に対する評価を見直すべきとしている。

• 宗教面に関しては「悪魔（＝神道・仏教）とその偶像の大いなる友」で、イエズス会に対しては「冷淡であるばかりか悪意を持っていた」とフロイスは書いているが、特にキリシタンに害を加えたという記述はない。また本能寺の変の時、光秀の小姓の1人が宣教師たちを宿泊させている（宣教師に、キリシタンの高山重友を説得させるためではあったが）。
• 志賀郡で一向一揆と戦った時、明智軍の兵18人が戦死した。光秀は戦死者を弔うため、供養米を西教寺に寄進した。西教寺には光秀の寄進状が残されている。他にも、この戦で負傷した家臣への光秀の見舞いの書状が2通残されていて、家臣へのこのような心遣いは他の武将にはほとんど見られないものであった。
• フロイスは本能寺の変の後、摂津国に軍を向けて諸城を占領し、諸大名から人質を取らなかったことが秀吉に敗北した原因であるとしている。ただしこれは結果論であり、当時の光秀の立場を無視しているとも言われる。光秀は、近江方面の平定から始めている。これは常識的な判断である。そして秀吉の「中国大返し」という思わぬ事態にそれ以上の展開を阻まれたのである。しかし、4日から8日まで5日間も安土に留まり朝廷工作を優先していたと思われ、これは大きな失敗である。
• 光秀は信長を討った後、味方に付く大名がほとんどいなかったため、なりふりかまわぬ行動をしている。特に縁戚関係にあった細川藤孝・忠興父子に対しては「家老など大身の武士を出して味方してくれれば、領地は摂津か、但馬・若狭を与え、他にも欲しいものがあれば必ず約束を履行する。100日の内に近国を平定して地盤を確立したら、十五郎（光秀嫡男）や与一郎に全てを譲って隠居する」などと6月9日付で出された書状「覚」が『細川家記』収載「明智光秀公家譜覚書」にある。しかしながら、この「覚」について、書状に付足部分があり、光秀の花押が分類不能であることから、立花京子は不審文書と結論づけている。
• 諸学に通じ、和歌・茶の湯を好んだ文化人であった。
  • 光秀の連歌会参加の初見は永禄11年（1568年）だが、詠んだ句は6句と少なく依然未熟であった。しかし勉強したのか2年後の元亀元年（1570年）には8句を詠み、その後の天正2年（1574年）には連句会を初主催して発句と脇句を詠み、それを含め計9回も主催した。他の催した連歌会の参加は11回にも及ぶ。また当時の連歌の第一人者・里村紹巴とその門派たちと交流し、天正9年（1581年）には細川藤孝親子の招きで紹巴たちと9月8日に出発して天橋立に遊び、12日に連歌会を行っている。
  • 信長は「許し茶湯」を家臣管理に使用し、茶道具を下付された家臣に茶会主催を許可し、『信長公記』では天正6年（1578年）正月に始められ許可者12名が総覧され、光秀は選ばれている。この時、八角釜を拝領し、津田宗及に師事し、12回も茶会を催している。初回は慣れないのか、主催の亭主の行い事を全て津田宗及が代役している。
• 内政手腕に優れ、領民を愛して善政を布いたといわれ、現在も光秀の遺徳を偲ぶ地域が数多くある。
  • 現代に至る亀岡市、福知山市の市街は、光秀が築城を行い、城下町を整理したことに始まる。亀岡では、光秀を偲んで亀岡光秀まつりが行われている。福知山には、「福知山出て 長田野越えて 駒を早めて亀山へ」と光秀を偲ぶ福知山音頭が伝わっている。
• 稲葉一鉄のもとから､斎藤利三を高禄をもって引き抜いた｡さらに那波直治も引き抜こうとして､訴訟沙汰まで起こしていた｡光秀の人材登用にかける思い入れの深さと姿勢が見られ､光秀の経営の真骨頂と評価される｡
• 光秀の大河ドラマ放映に自治体などが運動し、2020年大河ドラマが明智光秀が主人公の群像劇『麒麟がくる』になり実現した。

江戸期の編纂書・軍記や伝承不明の説話

光秀は享禄元年（1528年）に父は明智光隆、母は武田義統の妹の間に美濃多羅城で生まれたとの説がある（『明智系図』）。一方、大垣市は、『明智一族宮城家相伝系図書』（東京大学史料編纂所）などを基に、明智光綱（光隆）の妹が美濃国石津郡の多羅（現在の大垣市上石津町多良）を領した進士信周に嫁いで産んだうちの次男を光隆の養子として、長じて光秀となったとしている。（「系譜」「光秀の謎」も参照）

20歳位の頃、芥川で光秀は大黒天の像を拾った。それを見た家臣が「大黒を拾えば1,000人の頭になれるそうです」と述べて喜んだが、光秀は「ならばこれは必要ない」と捨ててしまった。驚いた家臣が尋ねると、「わしは1,000人の頭になることくらいで終わるつもりはない。もっと大きくなる」と述べて大志があることを示したという（山鹿素行『山鹿語類』）。

『明智軍記』によれば、弘治2年（1556年）に美濃を出て越前大野に行き、いったん上洛し妻子を寺に預けてから永禄3年（1560年）から2年間で奥州盛岡から薩摩まで日本全国を回り、各地の城構えや民政を見聞したとする。ただし、その内容は吉田郡山城にいた毛利氏が安芸広島城にいたり、永禄3年（1560年）5月に桶狭間の戦いで死んだ今川義元が年末に生存していたり、伊達政宗が当時無関係の陸奥大崎にいたり、でたらめである。

流浪時代に毛利元就に仕官を求めた際に、元就は「才知明敏、勇気あまりあり。しかし相貌、おおかみが眠るに似たり、喜怒の骨たかく起こり、その心神つねに静ならず。（光秀の才気は並々ならぬものがあり非常に魅力的ではあるけれども、彼の中にはもう一つ狼のような一面が眠っている。利益と同じだけの災いをもたらす可能性も大きい。）」と言い断ったという（『太閤記』上和編）。

永禄5年（1562年）に加賀で浪人していた光秀は一向一揆と戦う朝倉景行の軍師として参戦した。一揆の動きを見た光秀は景行に対して「夜討ちに備えるべき」と進言した。多くの者は飛び入りの光秀を快く思わず意見を聞き流したが、景行のみは半信半疑ながらも夜討ちに備えた。すると光秀の進言どおりに一揆が夜討ちをかけてきたが、備えを布いていた朝倉軍は一揆に大勝した。景行は光秀の慧眼と非凡な器を知り、光秀に義景への仕官を勧めたという（小瀬甫庵『太閤記』）。

鉄砲の名手で、朝倉義景に仕官した際、一尺四方の的を25間（約45.5メートル）の距離から命中させたという。当時の火縄銃や弾丸の性能を考えると、驚異的な腕前である。そのほかにも、飛ぶ鳥を撃ち落としたという逸話もある。

• 「一百の鉛玉を打納たり。黒星に中る数六十八、残る三十二も的角にそ当りける」（『明智軍記』）。

光秀は大力の持ち主であった。馬上で太刀打ちとなった時、光秀は相手の馬の鞍橋を引いて切って捨てた。また、家臣が敵に組み敷かれているのを見た光秀は、敵の兜の下部をつかんで引き倒したという（『明智軍記』）。

ある合戦で対陣中の光秀の下に、塩瀬三右衛門という者が陣中見舞いとして光秀の好物を持参した。光秀が喜んで食べていると敵軍の鬨の声が聞こえてきたため、光秀は慌てながら残りを急いで食べると指揮を執った。あまりの急ぎぶりに光秀の口周りは汚れたままで、これを見た家臣は「殿（光秀）ほどの御方でも心遅れされるとは無様なものよ」と呆れたが、心ある者は「名将となる者は軍のことのみを心がけており、寝食など忘れるもの。殿は食事などこだわらず、軍に心を委ねている証である」と述べたという（『太閤真顕記』）。

他に類を見ないほどの愛妻家としても知られており、正室である煕子が存命中は側室を置かなかったと言われている。

• 婚約成立後、花嫁修業をしている際に煕子が疱瘡を患い、顔にアバタが残ってしまった。これを恥じた煕子の父は、光秀に内緒で煕子の妹を差し出すが、これを見抜いた光秀は「自分は他の誰でもない煕子殿を妻にと決めている」と言い、何事もなかったかのように煕子との祝言を挙げた。

愛宕百韻の際、愛宕神社で意中の籤が出るまで三度おみくじを引いたと伝えられている。ただし、神籤を三度引いて三角に置き、銭を三枚放り投げて一枚だけ表裏異なる位置の神籤を神意として読むという擲銭法による占いは当時は一般的に行われていたものであった。

本能寺の変で信長を討った後、光秀は京童に対して「信長は殷の紂王であるから討ったのだ」と自らの大義を述べた。しかし京童や町衆は光秀が金銀を贈与していたから表面上は信長殺しを賞賛したが、心の中では「日向守（光秀）は己が身を武王に比している。笑止千万、片腹痛い」と軽蔑していたという（『豊内記』）。

『信長公記』や秀吉の書簡、日記などの文書史料には無い、光秀を刺したという百姓の名前が江戸時代の随筆に2名（中村長兵衛、小栗栖の作右衛門）登場するが、信憑性はない。

辞世

西教寺にある
明智光秀公辞世句の碑

光秀の辞世とされる偈や句が残っているが、いずれも後世の編纂物によるものである。

• 「順逆無二門 大道徹心源 五十五年夢 覚来帰一元」

  （順逆二門に無し 大道心源に徹す 五十五年の夢 覚め来れば 一元に帰す）『明智軍記』

• 「心しらぬ人は何とも言はばいへ 身をも惜まじ名をも惜まじ」

伝承史跡

本能寺の変～山崎の戦い関連

• 明智藪
• 胴塚：明智藪から街道筋を坂本城の方向へ2km北上した京都市山科区勧修寺御所内町にあり、光秀の胴体部分を埋葬したと伝わる。江戸時代に広まった『明智軍記』の載る、鑓で刺され深手を負った光秀がしばらく進んで絶命したという記述に基づき、明智藪から近距離に後世に里人が作った供養塔だと評されている。
• 首塚
  • 京都府亀岡市宮前町の谷性寺に、溝尾茂朝が光秀の首を持ち帰って埋葬したと伝わる。
  • 京都府宮津市喜多の盛林寺境内。細川家の旧領内で娘ガラシャの元へ運ばれた首が埋葬されたと伝わる。
• 三好宗三が和泉に勢力を誇っていた時、その弟・三好長円が現在の大阪府泉大津市に「蓮正寺」を建て、境内に仁海上人が「助松庵」を建立し、その助松庵に光秀が隠棲したと口碑に伝えられている。大阪府高石市の「光秀（こうしゅう）寺」門前の由来によれば、その助松庵が現在の「光秀寺」の地に移転したと書かれており、門内の石碑には「明智日向守光秀公縁の寺」と書かれている。この地域に残る「和泉伝承志」によれば、本稿「山崎の戦い」に書かれている光秀とされる遺体を偽物・影武者と否定し、京都妙心寺に逃げ、死を選んだが誡められ、和泉貝塚に向かったと書かれている。光秀と泉州地域との関連では、大阪府堺市西区鳳南町三丁にある「丈六墓地」では、昭和18年（1943年）頃まで加護灯籠を掲げての光秀追善供養を、大阪府泉大津市豊中では徳政令を約束した光秀に謝恩を表す供養を長年行っていたが、現在では消滅している。
• 光秀が愛宕百韻の際に亀岡盆地から愛宕山へ上った道のりは「明智越え」と呼ばれ、現在ではハイキング・コースになっている。
• 本能寺の変の際、摂丹街道まで行軍していた丹波亀山城からの先陣が京都へ向かって反転した法貴峠（亀岡市曽我部町）には、「明智戻り岩」が残されている。

出生関連

• 岐阜県恵那市の旧明智町には、産湯を汲んだ井戸、幼少期の学問所などがあったと伝承されている。

光秀の謎

出自

光秀は美濃の明智氏の出身とされるが、前半生が不透明なこともあって以下の出自説が存在する。

• 進士信周の次男（『明智一族宮城家相伝系図書』）
• 美濃の明智から信長への使者御門重兵衛を気に入り、明智を名乗らせ仕えさせた（『塩尻』）
• 若狭国小浜の刀鍛冶・藤原冬広の次男（『若州観光跡録』）
• 土岐元頼の息子（『稿本美濃誌』）
• 進士晴舎の息子

愛宕百韻の真相

愛宕百韻とは、光秀が本能寺の変を起こす前に京都の愛宕山（愛宕神社）で開催した連歌会のことである。

光秀の発句「時は今 雨が下しる 五月哉」をもとに、この連歌会で光秀は謀反の思いを表したとする説がある。「時」を「土岐」、「雨が下しる」を「天が下知る」の寓意であるとし、「土岐氏の一族の出身であるこの光秀が、天下に号令する」という意味合いを込めた句であるとしている。あるいは、「天が下知る」というのは、朝廷が天下を治めるという「王土王民」思想に基づくものとの考えもある。また歴史研究者・津田勇の説では「五月」は、以仁王の挙兵、承久の乱、元弘の乱が起こった月であり、いずれも桓武平氏（平家・北条氏）を倒すための戦いであったことから、平氏を称していた信長を討つ意志を表しているとされる。

しかし、これらの連歌は奉納されており、信長親子が内容を知っていた可能性が高い（信長も和歌の教養は並々ならぬものがあり、本意を知ればただでは置かないはずである）。また、愛宕百韻後に石見国の国人・福屋隆兼に光秀が中国出兵への支援を求める書状を送っていたとする史料が近年発見されたことから、この時点では謀反の決断をしておらず、謀反の思いも表されていなかったとの説も提示されている。

なお、この連歌に光秀の謀反の意が込められていたとするなら、発句だけでなく、第2句水上まさる庭のまつ山についても併せて検討する必要があるとの主張もある（ただし、第2句の読み手は光秀ではない）。まず、「水上まさる」というのは、光秀が源氏、信長が平氏であることを前提に考えれば、「源氏がまさる」という意味になる。「庭」は古来、朝廷という意味でしばしば使われている。「まつ山」というのは、待望しているというときの常套句である。したがって、この第2句は、源氏（光秀）の勝利することを朝廷が待ち望んでいる」という意味になるという解釈がある。

橋場日月は『明智光秀　残虐と謀略』の中で、第23句の「葛の葉の　みだるる露や　玉ならん」の葛の葉が「裏見＝恨み＝不平・不満」を表す言葉であることなどに注目し、信長との方針の違いが歌に込められていると解釈した。

本能寺の変の原因

詳細は「本能寺の変#変の要因」を参照

恵林寺を焼こうとするのを諫めた光秀を打ち据える信長

八上の城兵、光秀の老母を斬罪にする図（『絵本太閤記』）

本能寺の変でなぜ光秀が信長に謀反をしたのか、さまざまな理由が指摘されているが、確固たる原因や理由が結論として出されているわけではない。以下に現在主張されている主な説を記す。

怨恨説

主君の信長は短気かつ苛烈な性格であったため、光秀は常々非情な仕打ちを受けていたという説。以下はその代表例とされるもの。

• 信長に七盃入りの大きい盃に入った酒を強要され、下戸の光秀が「思いも寄らず」と辞退すると、信長に「此の白刃を呑むべきか、酒を飲むべきか」と脇差を口元に突き付けられ酒を飲んだとしている（湯浅常山『常山紀談』）。
• 同じく酒席で光秀が目立たぬように中座しかけたところ、「このキンカ頭（禿頭の意）」と満座の中で信長に怒鳴りつけられ、頭を打たれた（キンカ頭とは、「光秀」の「光」の下の部分と「秀」の上の部分を合わせると「禿」となることからの信長なりの洒落という説もある）。
• 天正7年（1579年）6月、丹波八上城に自身の母親を人質として出して、本目の城（神尾山城か）に招いた八上城主の波多野秀治・秀尚兄弟や従者11人を生け捕りにして安土に移送したが、信長の刺客に襲われた秀治は殺害され、秀尚以下残った者は磔にされた。これに激怒した八上城の家臣は光秀の母親を磔にして殺害してしまった。殺害された母親の死体は、首を切断され木に縛られていたと言われる。
  しかしこれは他の史料とは一致せず創作である。『信長公記』では光秀は八上城を前年より一年間包囲して責め立てて兵糧攻めで丹波兵を餓死させ、諦めて最後の出撃に出た敵を悉く討ち取ったとある。捕虜にした波多野兄弟3人は同年6月4日に安土の慈恩寺（現在の浄厳院の付近）の町外れで磔にされたが、既に観念して神妙な最後を遂げたとある。
• 天正10年（1582年）、信長は武田家を滅ぼした徳川家康の功を労うため、安土城において家康を饗応した。この時の本膳料理の献立は「天正十年安土御献立」として『続群書類従』に収録されている。光秀は家康の接待を任され、献立から考えて苦労して用意した料理を「腐っている」と信長に因縁をつけられて任を解かれ、すぐさま秀吉の援軍に行けと命じられてしまう。この時の解釈にも諸説あり、安土大饗応の時、実は信長は光秀に対して徳川家康を討てと命じたが光秀がそれを拒否した為に接待役を免ぜられたという説、「魚（肴）が腐っている」というのは毒を入れろと言ったのになぜ入れなかったのかという信長の怒りという説、信長自らがわざわざ鷹狩の途中に立寄って材料の魚鳥を吟味したが、肉が腐っていると草履で踏み散らし、光秀が新たに用意していたところ「備中へ出陣せよ」と下知されたが、忍びかねて叛いたとしている（『常山紀談』）。
• 中国2国（出雲国・石見国）は攻め取った分だけそのまま光秀の領地にしてもいいが、その時は滋賀郡（近江坂本）・丹波国は召し上げにする、と伝えられたこと。（『明智軍記』）
• 甲州征伐の際に、信濃の反武田派の豪族が織田軍の元に集結するさまを見て「我々も骨を折った甲斐があった」と光秀が言った所、「お前ごときが何をしたのだ」と信長が激怒し、小姓の森成利（森蘭丸）に鉄扇で叩かれ恥をかいた（『明智軍記）。
• フロイスは、「人々が語るところによれば密室で信長が口論の末光秀を1、2度足蹴にした」と記している（『フロイス日本史』）。これを元に桑田忠親は著書『明智光秀』で、面目を失ったためと「本能寺の変 怨恨説」を唱えた。

野望説

光秀自身が天下統一を狙っていたという説。この説に対しては「知将とされる光秀が、このような謀反で天下を取れると思うはずがない」という意見や、「相手の100倍以上の兵で奇襲できることは、信長を殺すのにこれ以上ないと言える程の機会であった」という意見がある。高柳光寿著『明智光秀』はこの説を採用している。

恐怖心説

長年信長に仕えていた佐久間信盛、林秀貞達が追放され、成果を挙げなければ自分もいずれは追放されるのではないかという不安から信長を倒したという説。これは怨恨説など諸説の背景としても用いられる。

もしくは、今までにない新しい政治・軍事政策を行う規格外な信長の改革に対し、光秀が旧態依然とした統治を重んじる考えであったという説。

理想相違説

信長を伝統的な権威や秩序を否定し、犠牲もいとわない手法（一向宗勢力、伊賀の虐殺等）で天下の統一事業を目指したと歴史解釈した上で、光秀は衰えた室町幕府を再興し、混乱や犠牲を避けながら安定した世の中に戻そうとした、と考えたところから発生した説。

この説は、光秀は信長の命とともにその将来構想（独裁者の暴走）をも永遠に断ち切ったと主張する。そして光秀も自らの手でその理想を実現することは叶わなかったが、後の江戸幕府による封建秩序に貫かれた安定した社会は270年の長きにわたって続き、光秀が室町幕府再興を通じて思い描いた理想は、江戸幕府によって実現されたと主張する。

なお、光秀は自身も教養人であったが、近畿地区を統括していた関係上、寄騎大名にも名門、旧勢力出身者が多い。特に両翼として同調が期待されていた細川氏（管領家の分流）、筒井氏（興福寺衆徒の大名化）は典型であり、こうした状況もこの説の背景となっている。

将軍指令説 / 室町幕府再興説

光秀には足利義昭と信長の連絡役として信長の家臣となった経歴があるため、恩義も関係も深い義昭からの誘いを断りきれなかったのではないかとする説。光秀が義昭を奉じるのは大義名分があるが、直接の指令があったのかどうかも含めて、義昭の積極的関与を示すような証拠は依然として存在しない。ただし、藤田達生は紀州の武将・土橋重治に充てた光秀直筆の書状から、光秀が本能寺の変の後に義昭を京に迎え入れ、室町幕府を再興するという明確な構想があったことを指摘している。上記の理想相違説に通じる部分がある。

朝廷説

「信長には内裏に取って代わる意思がある」と考えた朝廷から命ぜられ、光秀が謀反を考えたのではないかとする説。この説の前提として、天正10年（1582年）頃に信長は正親町天皇譲位などの強引な朝廷工作を行い始めており、また近年発見された安土城本丸御殿の遺構から、安土城本丸は内裏清涼殿の構造をなぞって作られたという意見を掲げる者もいる。

近年、立花京子は『天正十年夏記』等をもとに、朝廷すなわち誠仁親王と近衛前久がこの変の中心人物であったと各種論文で指摘している。この「朝廷黒幕説」とも呼べる説の主要な論拠となった『天正十年夏記』（『晴豊記』）は、誠仁親王の義弟で武家伝奏の勧修寺晴豊の日記の一部であり、史料としての信頼性は高い。立花説の見解に従えば、正親町天皇が信長と相互依存関係を築くことにより、窮乏していた財政事情を回復させたのは事実としても、信長と朝廷の間柄が良好であったという解釈は成り立たない。三職推任問題等を考慮すると、朝廷が信長の一連の行動に危機感を持っていたことになる。

朝廷または公家関与説は、足利義昭謀略説、「愛宕百韻」の連歌師・里村紹巴との共同謀議説と揃って論証されることが多く、それだけに当時の歴史的資料も根拠として出されている。ただし、立花説では「首謀者」であるはずの誠仁親王が変後に切腹を覚悟するところまで追い詰められながら命からがら逃げ延びていること、『晴豊記』の近衛前久が光秀の謀反に関わっていたという噂を「ひきよ」とする記述の解釈など問題も多い（立花は「非挙（よくない企て）」と解釈しているが、これは「非拠（でたらめ）」と解釈されるべきであるとの津田倫明、橋本政宣らの指摘がある）。

一時期は有力な説として注目されていたが、立花が「イエズス会説」に転換した現在、この説を唱える研究者はほぼいない。

四国説

比較的新しい説とされ、野望説と怨恨説で議論を戦わせた高柳・桑田の双方とも互いの説を主張する中で信長の四国政策の転換について指摘している。信長は光秀に四国の長宗我部氏の懐柔を命じていた。光秀は斎藤利三の妹を長宗我部元親に嫁がせて婚姻関係を結ぶところまでこぎつけたが、天正8年（1580年）に入ると織田信長は秀吉と結んだ三好康長との関係を重視し、武力による四国平定に方針を変更したため光秀の面目は丸つぶれになった。大坂に四国討伐軍が集結する直前を見計らって光秀（正確には利三）が本能寺を襲撃したとする。藤田達生から光秀・元親ラインと羽柴秀吉・三好康長ラインの対立の結果だと主張されている。橋場日月は、四国ルートで九州に進む光秀の構想が、秀吉の中国ルート構想に敗れたことが変を呼んだとする四国説のバリエーションを唱える。

イエズス会説

信長の天下統一の事業を後押しした黒幕を、当時のイエズス会を先兵にアジアへの侵攻を目論んでいたキリスト教会、南欧勢力（スペインとポルトガル）とする。信長が、パトロンであるイエズス会及びスペイン、ポルトガルの植民地拡張政策の意向から逸脱する独自の動きを見せたため、キリスト教に影響された武将と謀り、本能寺の変が演出されたとする説。この説には大友宗麟と豊臣秀吉の同盟関係が出てくるが、他にイエズス会内の別働隊が、キリシタン大名と組んで信長謀殺を謀ったとする説も出てきている。いずれも宗教上の問題以外に硝石、新式鉄砲等の貿易の利ざやがあったとされる。しかし、イエズス会の宣教師が本国への手紙で「日本を武力制圧するのは無理です」と書いている事柄からすると、「商業主義」を政策として行っていた信長政権をイエズス会が倒すのはデメリットになる。

この説を唱える立花京子の史料の扱い方や解釈に問題があり、歴史学界ではほとんど顧みられていない。キリシタン大名との関係では、朝廷と同じように関係を継続していこうとする光秀の考えと、信長の武力による天下統一の考え方に大きなズレが生じたとする傾向の説が出ている。

南光坊天海説

光秀は小栗栖で死なずに南光坊天海になったという異説がある。天海は江戸時代初期に徳川家康の幕僚として活躍した僧で、その経歴には不明な点が多い。

日光東照宮 陽明門 随身像

異説の根拠として、

1. 日光東照宮陽明門にある随身像の袴や多くの建物に光秀の家紋である桔梗紋が象られている事や、東照宮の装飾に桔梗紋の彫り細工が多数ある。
2. 日光に明智平と呼ばれる区域があり、天海がそう名付けたという伝承がある。
3. 童謡『かごめかごめ』の歌詞に隠された天海の暗号が光秀＝天海を示すという説。

「天海=明智光秀説」を参照

系譜

明智氏は「明智系図」（『続群書類従』所収）によれば、清和源氏の一流摂津源氏の流れを汲む土岐氏の支流氏族であるとされており、おおよそ伝記・系図類ではこの見解は一致している。ただしその詳細な系譜や近親者については史料によって相違が甚だしく、並列に扱うことが難しい。

発祥の地は、美濃国明智庄（現在の岐阜県可児市または恵那市の旧明智町）とされる。

系図

『続群書類従』所収の「土岐系図」による。『続群書類従』所収の「土岐系図」は美濃国守護の土岐家の系図で、そこには土岐支族の系図も書かれており、明智家の系図も含まれる。頼尚以前と土岐定政の系統は『上野沼田 土岐家譜』とも共通する。

土岐頼貞

頼清

頼遠

頼基

明智頼重1

頼篤2

国篤3

頼秋4

頼秀5

頼弘6

頼定7

頼尚8

頼典9

頼明

光圀10

定明

光秀11

土岐定政

• 『系図纂要』所収の「明智系図」では土岐頼清の系譜とされている。頼清の嫡男である頼康の子・頼兼を明智氏初代とする。その7代目の子孫が明智光継であり、その子を光綱、そしてその子が光秀とある。
• 『明智氏一族宮城家相伝系図書』では頼清の子・頼兼を明智氏初代とし、頼重は頼兼の養嗣子であったとする。また頼弘の子が頼典となっており、頼典は後に光継と改名したという。欠落した頼定と頼尚は、それぞれ頼典の弟とその長男となっており、頼明は頼尚の弟とされる。

父母兄弟等

• 父親は名を光綱・光隆・光国と諸説ある。『明智氏一族宮城家相伝系図書』によると光隆から光綱と改名したとされる。『明智物語』では、光秀の養父は明智頼明とある。
• 母親は若狭武田氏の出身で名をお牧の方と伝わる。『総見記』などの軍記物では、光秀が老母を敵方へ人質に差し出す話が伝わっているが、事実かは不明。
• 光秀に兄弟がいたとするものは、『鈴木叢書』収録の「明智系図」によると、次弟・信教は後の筒井順慶、三弟・康秀は三宅左馬助と号し、後に左馬助を称したという。いずれも別人の存在が明らかであり、事実との相違が甚だしい。『明智物語』では、光秀には定明、定衡の義兄がいたとある。
• 光秀の出自を明智氏としない俗説も多い。
  • 『明智氏一族宮城家相伝系図書』では母を光綱の妹とし、実父を山岸信周（進士信周）としている。熊本県菊池市の安国寺蔵「土岐系図」でも、光秀を信周の四男としている。
  • 『若州観跡録』では、若狭国の刀鍛冶・冬広の次男としている。
  • 『明智光秀の乱』（著者:小林正信）では、明智光秀の前半生がわからないのは名前を改姓した事によるものだとして、明智光秀になり得る者を室町幕府の奉公衆の中にいる人物と断定し、僧体から還俗した進士知法師に注目した。進士氏は鎌倉時代より続く名門であり、包丁式進士流を伝える家柄で、御膳奉行を務めることでも知られている。永禄の変で死んだ足利義輝の側室で小侍従の父が進士晴舎であった。永禄の変で殉死した筈の進士晴舎の嫡子である進士藤延こそが明智光秀になった人物だと特定し、明智光秀の家臣で進士貞連は実弟で進士氏の家督を継いだとした。永禄の変で死んだ筈の妹の小侍従は明智光秀の妻である妻木氏（煕子）なり、小侍従の身籠った子供も明智光慶になったとしている。

妻室

正室は『明智軍記』などに記載のある糟糠の妻・妻木氏（煕子）。俗伝として喜多村保光の娘、原仙仁の娘という側室がいたともある。本室の前に、山岸光信（進士光信）の娘（千草）に未婚で庶子を産ませたとする説もある。

子女

子女については俗説が非常に多い。

• 『明智軍記』では3男4女がいたとする。
  • 長女：明智光春の妻
  • 次女：明智光忠の妻
  • 三女：細川忠興の妻（細川ガラシャ）
  • 四女：津田信澄の妻
  • 長男：光慶
  • 次男：光泰（十次郎）
  • 三男：乙寿丸
• 『鈴木叢書』所収の「明智系図」では側室の子も含めて6男7女があったとする。
  • 長女：菅沼定盈の妻 - 養女（実父・三宅長閑）
  • 次女：桜井家次の妻 - 養女（実父・三宅長閑）
  • 三女：織田信澄の妻
  • 四女：細川忠興の妻
  • 五女：筒井定次の妻
  • 六女：川勝丹波守の妻
  • 長男：玄琳 - 妙心寺に入る。
  • 次男：安古丸 - 山崎の戦いで戦死。
  • 三男：不立 - 天龍寺に入る。
  • 七女：井戸三十郎の妻
  • 四男：十内 - 坂本城落城の際に死亡。
  • 五男：自然 - 坂本城落城の際に死亡。
  • 六男：喜多村保之 - 江戸町年寄
  • 不明:定頼
• 大阪府岸和田市にある本徳寺の開基とする南国梵桂は、一説に光秀の子とされるが定かではない。また光慶と同一人物とする説もある。
• 宣教師のルイス・フロイスは光秀の子息・子女のことを「非常に美しく優雅で、ヨーロッパの王族を思わせるようであった」と伝えている。
• 光慶は『連歌目録』から、自然は津田宗久の茶会記で実在が確認される。

縁戚

叔父叔母

• 『明智軍記』では光安、光久、光廉の三人の叔父と、その家族の名がある。
• 『明智氏一族宮城家相伝系図書』によると、上記に加えて叔父・光広、叔母に岸信周の室、岸信周の後室、斎藤道三の室・小見の方など5女があったという。

従兄弟

• 『明智軍記』では、光安の子に光春、光久の子に光忠、光廉の子に光近があるとする。
• 『明智氏一族宮城家相伝系図書』によると、上記に加えて光安の子に光景、柴田勝定の室、ほか二女があったという。

子孫

• 織田昌澄 - 光秀の外孫にあたり、大坂の役で豊臣方に加わるが助命され、子孫は旗本となる
• 細川忠隆 - 細川忠興の嫡男。後、廃嫡され、子孫は細川家臣内膳家となるがガラシャの血を継ぐ。細川隆元・細川隆一郎・細川珠生は子孫。
• 細川忠利 - 細川忠興の三男。熊本藩初代藩主。第8代で男子なく分家より養子を迎えたために熊本藩主家における光秀の血は途切れている。

その他

伝承、自称または創作等、落胤説・明智氏の子孫・系統不明の子孫

• 坂本龍馬 - 坂本城に由来するという坂本家の家紋は組み合わせ角に桔梗だが、坂本姓以前の大浜姓の頃の紋は丸に田の字なので明智氏との関係はない。子孫説を広めたのは後世の作家の創作。
• 明智ハナエリカ - 歌手。母はイタリア系メキシコ人。
• 明智滝朗、明智憲三郎 - 残党狩りを逃れた光秀の子・於寉丸（おづるまる）の子孫との伝承を持つ。主な著書に前者は『光秀行状記』、後者は『本能寺の変 431年目の真実』。
• クリス・ペプラーとALAN J兄弟 - 母方の先祖が土岐頼勝（土岐頼次の長男）。頼勝には、明智光秀の実子という落胤伝説がある。
• 三宅艮斎 - 蘭方医。お玉ケ池種痘所（現・東京大学医学部の起源）の開設に携わる。
• 三宅秀 - 三宅艮斎の長男。東京大学医学部初代学部長。帝国大学医科大学長。日本初の医学博士の一人。
• 三宅鑛一 - 三宅秀の長男。東京大学医学部教授。
• 三宅仁 - 三宅鑛一の長男。東京大学医学部教授。

家臣

美濃衆

• 明智秀満
• 明智光忠
• 妻木広忠（妻木城主）
• 斎藤利三
• 進士貞連 （異説:光秀の弟）
• 溝尾茂朝
• 肥田帯刀
• 肥田家澄
• 藤田行政
• 安田国継

旧幕臣

• 伊勢貞興
• 御牧兼顕

近畿衆

• 阿閉貞秀
• 猪飼昇貞
• 木村吉清
• 松田政近
• 山崎長徳

丹波衆

• 並河易家
• 四王天政孝
• 四王天政実
• 荒木行重
• 荒木重仲
• 野々口清親

祭礼・イベント

知行地

• 亀岡光秀まつり
• 光秀公正辰祭（御霊神社 (福知山市)）
• 福知山ドッコイセ祭り

出生伝承地

• 光秀まつり（岐阜県恵那市の旧明智町、5月3日）

明智光秀を主題とした作品

「本能寺の変を題材とした作品」も参照

人形浄瑠璃・歌舞伎

• 『三日太平記』：1767年、近松半二・三好松洛・八民平七共作
• 『仮名写安土問答』：1780年、近松半二・近松東南・近松能輔・若竹笛躬共作
• 『絵本太功記』：1799年、近松柳・近松湖水軒・近松千葉軒共作
• 『時今也桔梗旗揚』：1808年、四代目鶴屋南北作

小説

• 『幽鬼』：1968年、井上靖著 （短編集『楼蘭』所収、新潮文庫）
• 『国盗り物語』：1971年、司馬遼太郎著（新潮文庫）
• 『逆軍の旗』：1976年、藤沢周平著（青樹社、文春文庫）
• 『桔梗の旗風』：1983年 南条範夫著（文藝春秋）
• 『明智光秀』：1988年、徳永真一郎著（PHP研究所、ISBN 4-569-56405-4）
• 『鬼と人と 信長と光秀』：1989年、堺屋太一著（PHP研究所）
• 『明智光秀』：1991年、早乙女貢著（文藝春秋、ISBN 4-16-723024-0）
• 『明智光秀 本能寺の変』：1991年、浜野卓也著（講談社火の鳥伝記文庫、ISBN 4-06-147578-9）
• 『反・太閤記 — 光秀覇王伝』：1991年、桐野作人著 （学習研究社）
• 『光秀の十二日』：1993年、羽山信樹著（新人物往来社、ISBN 9784404020420）
• 『明智光秀の生涯―歴史随想』：1996年、二階堂省著（近代文芸社、ISBN 978-4773349146）
• 『湖影』：1998年、中島道子著（KTC中央出版、ISBN 978-4877580797）
• 『本能寺』：2004年、池宮彰一郎著（角川書店、ISBN 978-4043687015）
• 『是非に及ばず』：2006年、山口敏太郎 著 （青林堂、ISBN 4-7926-0386-2）
• 『明智光秀物語 浅き夢見し』：2006年、高橋和島 著 （廣済堂出版、ISBN 978-4331612293）
• 『天眼 ─ 光秀風水綺譚』：2007年、戸矢学著（河出書房新社、ISBN 978-4309018348）
• 『覇王の番人』：2008年、真保裕一著 （講談社、ISBN 4-7926-0393-5）
• 『明智軍戦記』：2010年、神宮寺元著 （学研プラス）
• 『大逆本能寺』：2010年、円堂 晃著（角川書店、ISBN 978-4890632640）
• 『明智光秀転生―逆賊から江戸幕府黒幕へ』：2011年、伊牟田比呂多著 （海鳥社、ISBN 978-4874158210）
• 『光秀の定理』：2013年、垣根涼介著 （角川書店、ISBN 978-4041105221）
• 『本能寺の変 つくられた謀反人 光秀』：2014年、岡野正昭著（幻冬舎、 ISBN 978-4-344-97127-1）
• 『明智大戦記』：2015年、竹中亮著（徳間書店、ISBN 978-4198939816）

書籍(ノンフィクション)

• 信原克哉 『明智光秀と旅』ブックハウスＨＤ、2005年

映画

• 『旧劇 太功記十段目 尼ヶ崎の段』（1908年、M・パテー商会）
• 『敵は本能寺にあり』（1960年、松竹、演：八代目松本幸四郎）

テレビドラマ

• NHK大河ドラマ
  • 国盗り物語（1973年、演：近藤正臣）
  • 麒麟がくる（2020年、演：長谷川博己）
• 国盗り物語（2005年、テレビ東京、演：渡部篤郎）
• 明智光秀〜神に愛されなかった男〜（2007年、フジテレビ、演：唐沢寿明）

楽曲

• 浜北弘二『明智光秀』
• さくらゆき『本能寺～水色桔梗～』（詞・曲：遠野ゆき）

漫画

• もとむらえり『愛しの焔 〜ゆめまぼろしのごとく〜』（2007年 - FlexComixフレア）

テレビ番組

• 古舘トーキングヒストリー 〜戦国最大のミステリー 本能寺の変、完全実況〜（2018年、テレビ朝日、演：大杉漣）

舞台

• 吉本新喜劇『オールスター太閤記』（1995年 - 演：池乃めだか）
• 宝塚歌劇団『ささら笹舟―明智光秀の光と影―』（1983年、谷正純作。2000年－演：貴城けい）

参考文献

• 小泉策太郎『明智光秀』、裳華書房、1897年※近代デジタルライブラリー
• 奥村恒次郎『明智光秀』、国立国会図書館、1910年※近代デジタルライブラリー
• 高柳光寿、日本歴史学会（編）、1958、『明智光秀』、吉川弘文館〈人物叢書1〉 ASIN B000JATNXQ
• 高柳光寿、日本歴史学会編『新装版明智光秀』、吉川弘文館（人物叢書日本歴史学会編集）、1986年、299p
• 桑田忠親、1983、『明智光秀』、講談社〈講談社文庫〉 ASIN B00ORO650Y
• 青木晃[ほか]編『畿内戦国軍記集（和泉選書 ; 39）』、和泉書院、1989年、238p - 年代記・軍記の4作品を影印・翻刻により紹介している書。明智光秀叛逆の原因からその遺骸のはりつけまでを述べた「山崎合戦記」（聖藩文庫本）を収録。
• 小和田哲男、1998、『明智光秀 つくられた「謀反人」』、PHP研究所〈PHP新書〉 ISBN 978-4-56-960109-0
• 永井寛『明智光秀』、三一書房、1999年
• 勝俣鎮夫、2003、「織田信長とその妻妾」、『愛知県史のしおり』、愛知県〈愛知県史　資料編11〉。
• 谷口克広、2002、『織田信長合戦全録 - 桶狭間から本能寺まで』、中央公論新社〈中公新書〉 ISBN 978-4121016256
• 藤田達生『謎とき本能寺の変』、講談社（講談社現代新書#1685）、2003年、200p
• 谷口克広、2005、『信長軍の司令官―部将たちの出世競争』、中央公論新社〈中公新書〉 ISBN 4-12-101782-X
• 『歴史群像 No.70』、学研、2006年- 史伝 明智光秀
• 谷口克広、2007、『検証 本能寺の変』、吉川弘文館〈歴史文化ライブラリー232〉 ISBN 978-4642056328
• 藤本正行、2010、『本能寺の変〜信長の油断・光秀の殺意〜』、洋泉社〈歴史新書y 9〉 ISBN 978-4862486387
• 谷口研語、2014、『明智光秀』、洋泉社〈歴史新書y〉 ISBN 978-4800304216
• 早島大祐、2016、「明智光秀の居所と行動」、藤井譲治（編）『織豊期主要人物居所集成 第2版』、思文閣出版 ISBN 978-4784218332
• 柴裕之、2018、『図説 明智光秀』、戎光祥出版 ISBN 978-4864033053

外部リンク

• 明智光秀の出自と系譜
• 明智光秀文書書状
• 京都府神社庁　福知山御霊神社
• 亀岡市観光協会
• 岐阜城盛り上げ隊 - 岐阜城ボランティア団体