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「竹田の子守唄」の版間の差分

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|etc=[[1981年]][[9月23日]]の『みんなのうた20年』で放送（4番は除く）。
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'''竹田の子守唄'''（たけだのこもりうた）とは、[[京都府]]の[[民謡]]、およびそれを基にした[[ポピュラー音楽]]の[[歌曲]]である。[[赤い鳥 (フォークグループ)|赤い鳥]]をはじめ、[[日本]]の[[フォークソング|フォーク]][[歌手]]たちなどによって数多く演奏されている。
'''竹田の子守唄'''（たけだのこもりうた）は、[[京都府]]の[[民謡]]、およびそれを元にした[[ポピュラー音楽]]の[[歌曲]]。「竹田の子守歌」とも{{efn|武島良成や高橋美智子は「子守歌」表記を使っているが、本項目では「子守唄」に統一した。}}。1970年代にフォークグループ「[[赤い鳥 (フォークグループ)|赤い鳥]]」が歌ってヒットし、[[日本]]の[[フォークソング|フォーク]][[歌手]]たちなどによって数多く演奏されている{{sfn|伊藤|1984|p=109}}。


1960年代の後半、[[うたごえ運動]]の展開を背景として京都[[伏見区]]で採譜・編曲され、初めは合唱曲として歌われた。その後[[関西フォーク]]の歌手たちのレパートリーとして取り上げられ{{sfn|武島|2013|pp=27-28}}、「赤い鳥」の歌唱によってその叙情的なメロディーと歌詞とが評判になる{{sfn|森|2000|pp=85-87}}。
複数の[[部落問題|被差別部落]]に伝わる子供の[[労働歌]]であり、題名に「[[子守唄]]」とあるが正しくは「守り子唄」であり、子供を寝かしつけるのではなく、部落出身で子守として奉公に出され、学校へ通ったり遊んだりする余裕のない10歳前後の少女の心情が唄われている{{Sfn|森|2003|p=196}}。
しかし、歌詞と[[部落問題|被差別部落]]との関係が取り沙汰されるようになると、放送自粛の動きが広まり、「放送で流されることのない歌としてはもっとも有名なヒット曲の一つ」となった{{sfn|藤田|2003|pp=44-47}}。


== 経緯 ==
[[明治]]時代中期の発祥とされるが、題名にある[[京都市]][[伏見区]]竹田地区の住民が実際に唄っていたのは、[[昭和]]初期に10代だった世代までであった{{Sfn|森|2003|p=197}}。
=== 採譜から合唱曲へ ===
『竹田の子守唄』を採譜したのは、作曲家の[[尾上和彦]]である。1960年代半ば、うたごえ運動が広まる中で[[大学]]や[[労働団体]]には[[合唱団]]や合唱サークルが立ち上げられており{{sfn|藤田|2003|pp=10-11}}{{sfn|武島|2013|pp=27-28}}、尾上は「多泉和人（おおいずみ かずと）」のペンネームで作曲活動や民謡採譜のかたわら、これらのサークルに講師として招かれていた{{sfn|藤田|2003|pp=8-11}}。尾上は1962年12月から京都伏見区の竹田地区を訪れており、1964年2月からは[[部落解放同盟]]竹田深草支部（当時）の文化サークルとして組織された「はだしの子グループ」へのレッスンを開始していた{{sfn|川部|2010|p=27}}{{sfn|武島|2013|pp=29-30}}。


この年、[[東京芸術座]]による公演『[[橋のない川]]』の舞台音楽を担当することになった尾上は、12月になっても楽曲を完成できずにいた。翌1965年1月の公演が近づく中、尾上は創作のヒントを得るために、彼の下宿に居候していた「はだしの子」のメンバーである野口貢{{efn|野口は後の合唱団「はだし」の第2代団長となる人物{{sfn|武島|2013|pp=29-30}}。}}の実母、岡本ふく（1914年 - 1983年）{{efn|川部や武島の表記では「岡本フク」だが、ここでは藤田の表記に合わせた。}}を竹田地区に訪ねた。岡本ふくは[[三味線]]を弾きながら尾上のために「長持ち歌」など約20曲を歌い、これを尾上が録音した。ふくが歌った「守りもいやがる、盆からさきにゃあ、雪もちらつくし、子もなくし、コイコイ」という「コイコイ節」に強烈な印象を受けた尾上は、この歌の旋律をほぼ一晩で作り直し、1月5日に[[関西テレビ]]でスタジオ録音、12日からの東京芸術座の公演にこぎつけた{{sfn|川部|2010|p=27}}{{sfn|武島|2013|pp=29-30}}。
== 唄が知られるようになったきっかけまで ==
1965年1月に上演を控えていた[[東京芸術座]]の公演、勤労者演劇協議会主催の舞台作品である[[住井すゑ]]原作の『[[橋のない川]]』で、[[尾上和彦]]が多泉和人（おおいずみ かずと）のペンネームで音楽を手掛けることになり、主題である被差別部落に即した曲を使おうとした{{Sfn|藤田|2003|pp=7、9、17}}。尾上は部落問題を肌で感じることができておらず、その実感を得るため、それ以前に別の仕事で訪れたことのあった被差別部落の一つの[[京都市]][[伏見区]]竹田地区にある[[部落解放同盟]]の合唱団「はだしの子」メンバーの1人の母親から、1964年12月に赴き、舞台音楽のために教えてもらった民謡を編曲して使うことにした{{Sfn|藤田|2003|p=12}}<ref>{{Cite journal|author =藤田正 |date =2000-05-10 |title =竹田の子守唄 被差別部落の伝承歌とヒット・ソングの間 |journal =部落解放 469号 |page =p.99 |publisher =解放出版社 }}</ref>{{Sfn|右田|1978|p=225}}{{Sfn|人権と部落問題|2010|p=27}}。尾上が採集したのがたまたま竹田地区であったため『竹田の子守唄』とされたが、それ以前は題名が付いていなかった{{Sfn|森|2003|pp=200-201}}。


尾上は依頼を受け、この曲を女声のための合唱曲として編曲し、歌詞を付け直した。これが「竹田の子守唄」である。「はだしの子」では1965年1月29日にこの歌の初レッスンがあったが、それ以前に、尾上が指導する他の団体でもこの曲が採り上げられていたと考えられる。合唱曲の依頼者については、[[同志社大学]]の合唱団「むぎ」、京都電通合唱団、[[全日本自治団体労働組合]]（自治労）京都合唱団のいずれかはっきりしない{{sfn|武島|2013|pp=29-30}}。藤田によれば、合唱団「むぎ」のメンバーだったとする{{sfn|藤田|2003|pp=17-19}}
その唄が「はだしの子」のレパートリーとなったことで、当時の[[フォークソング]]の歌手たちにも広まり、フォーク歌手の[[大塚孝彦]]は[[同志社大学]]の合唱団で尾上が指導していた「麦」の歌唱で彼が制作した唄を知り、後の[[赤い鳥 (フォークグループ)|赤い鳥]]の後藤悦治郎も唄を知った{{Sfn|藤田|2003|p=19、29}}{{Sfn|森|2003|p=184}}。後藤は、関西フォークの定例コンサート「大阪労音例会」で、大塚と[[高田恭子]]のデュエットが歌唱しているのを聴き、本作を初めて知って感銘を受ける{{Sfn|藤田|2003|pp=19-20}}。
「はだしの子」のレッスンで尾上は、これは「[[五木の子守唄]]」に匹敵するすごい曲だと言い、メンバーたちに曲の内容について話し合いをさせた。尾上は同年3月に開かれた部落開放第10回全国婦人集会の記念文化祭に向けてこの曲を歌唱指導し、その後は「日本のうたごえ」祭典への出場をめざして練習を続けた。その過程で10月に「はだしの子」は合唱団「はだし」に発展的解消を遂げている。[[神戸]]での予選を通過し、11月[[東京]]での本選で合唱団「はだし」は「竹田の子守唄」と「こぶしかためて」{{efn|「こぶしかためて」は、1963年に尾上が「はだし」のメンバーと作った歌{{sfn|武島|2013|pp=29-30}}。}}の2曲を歌って地域の部の激励賞を受賞した{{sfn|武島|2013|pp=29-30}}。


=== 関西フォークからの広がり ===
後藤はフーツエミールというグループのリーダーだったが、レパートリーが英語の歌ばかりなことに不満を抱いており、後藤はこの曲に触れたことでフーツエミールを解散し、赤い鳥を新結成するに至る{{Sfn|藤田|2003|pp=20-21}}。赤い鳥の結成時は持ち歌が他に『[[:en:Go with Me to That Land|カム・アンド・ゴー・ウィズ・ミー]]』しかなかったが、メンバーは本作に心から惚れ込み、練習には力を入れ、デビュー作として[[シングル]][[レコード]]を発売、結成7か月後の1969年11月の第3回[[ヤマハ・ライト・ミュージック・コンテスト]]で本作を歌唱してグランプリを飾った{{Sfn|藤田|2003|p=21}}。
[[フォークソング|フォーク]]歌手の[[大塚孝彦]]が「竹田の子守唄」を知ったのは、1965年か1966年、尾上が指導する同志社大学の合唱団「むぎ」の演奏会だった。大塚は合唱曲の楽譜を入手すると、[[ギター]]伴奏に合うようにアレンジを施し、[[高田恭子]]（1948年 -）と二人で歌い始めた。「竹田の子守唄」の初録音は、この二人によるものである{{sfn|藤田|2003|pp=17-19}}{{efn|『THE FIRST & LAST/大塚孝彦とそのグループ』（1967年、[[キングレコード]]）に収録。グループ解散記念として、[[ザ・フォーク・クルセダーズ]]の[[加藤和彦]]を招いて自主制作された限定300枚のLP盤{{sfn|藤田|2003|pp=146-149}}。}}。
1969年には[[高石ともや]]（1941年 -）がアルバム『坊や大きくならないで 高石友也フォーク・アルバム第3集』（[[ビクター]]）でこの歌を録音している{{sfn|藤田|2003|pp=19-21}}。


また、高石に先立つ1968年9月には、[[森山良子]]（1948年 -）の3枚目のアルバム『良子の子守歌』（[[フィリップス]]）に「竹田の子守唄」が収録され、これが大手レーベルでの初録音となった。森山によって、この歌は関西から東京のフォーク・歌謡界にも伝わった{{sfn|藤田|2003|pp=19-21}}。
フォーク歌手たちに広まる前に歌唱していた合唱団「麦」では、唄が被差別部落のものであると紹介していたが、フォーク界に広まるにつれて「竹田」の正しい読み方や唄の出所はわからなくなっていった{{Sfn|藤田|2003|p=29}}。唄と伏見の竹田は「たけ'''だ'''」であるのに対して、赤い鳥も当初は被差別部落の唄であることも知らず、題名の地名も「たけ'''た'''」である[[大分県]][[竹田市]]のことだと思っていた{{Sfn|森|2003|p=187}}<ref>{{Cite web |date=2008-11-14 |url=http://beats21.com/ar/A08111401.html |title=11月14日 しょうちゃんの蛇に三線 |publisher=Beats21 |accessdate=2022-10-17}}</ref>。


== 替え歌『人生』 ==
=== 赤い鳥 ===
大塚と高田のデュエットによる「竹田の子守唄」を聴いて、感銘を受けたのが後藤悦治郎である。後藤は[[関西フォーク]]の定例コンサートで二人の歌を聴き、後に結婚する平山泰代と二人で歌い始めた{{sfn|藤田|2003|pp=19-21}}。1969年3月、後藤悦治郎は5人グループ「[[赤い鳥 (フォークグループ)|赤い鳥]]」を結成する{{sfn|藤田|2003|pp=19-21}}。
赤い鳥のメジャーデビュー曲『人生』（[[山上路夫]]作詞、[[大野雄二]]編曲、アルバム版では『JINSEI』）は『竹田の子守唄』の[[替え歌]]であった{{Sfn|藤田|2003|pp=24-25}}。旋律や[[山本潤子|新居潤子]]の声もよくコーラスも素朴だったが、元唄の歌詞では時代に関係なく意味がわかりにくいという判断から、山上に作詞を依頼して替え歌とされた<ref name="meikyoku3">{{Harvnb|藤田|2003|p=26}}</ref>。
同年11月に開催された第3回[[ヤマハ・ライト・ミュージック・コンテスト]]に出場した「赤い鳥」は、「竹田の子守唄」と「COME AND GO WITH ME」を歌い、[[小田和正]]が在籍するジ・オフ・コース（後の[[オフコース]]）や[[財津和夫]]が率いるザ・フォーシンガーズ（後の[[チューリップ (バンド)|チューリップ]]）らを抑えてグランプリを獲得する{{sfn|藤田|2003|pp=19-21}}。
{{Main2|『人生』のシングル|赤い花白い花#赤い鳥版}}


当時、メッセージ性の強い歌が主流だったフォーク・シーンにおいて、純粋に音楽を追求する「赤い鳥」は異色の存在であり{{sfn|富澤|2007|PP=192-193}}、コーラスワークにも定評があった{{sfn|森|2000|pp=85-87}}。
後藤は『人生』の歌詞で歌うことに拒否感があった上、結局それで発売したもののあまり受けなかったため「自分のやりたいことをやらせてほしい」と強く要望し、シングル『竹田の子守唄』と『[[翼をください]]』を制作した<ref name="meikyoku2" />。[[EMIミュージック・ジャパン|東芝レコード]]のディレクター[[新田和長]]の判断で、元唄の歌詞のまま発売したところヒットした<ref>{{Cite book |author=[[富澤一誠]] |year=2007 |title=フォーク名曲事典300曲〜「バラが咲いた」から「悪女」まで誕生秘話〜 |pages=118-119 |publisher=[[ヤマハミュージックメディア]] |isbn=978-4-636-82548-0 }}</ref>。


=== 録音 ===
藤田正は「『人生』の歌詞は、私には人生の見方が多少わかっているという驕りを後半に漂わせ、当時のフォークシンガーたちの青臭さや説教臭さを見抜いて批判した、山上によるフォーク[[パロディ]]だが<ref name="meikyoku3" />、『人生』にはオーラがなく『竹田の子守唄』は歌詞の意味はわからなくても圧倒的迫力があるのは明白で、旋律と歌詞は切っても切り離せない関係の唄だ」と指摘している{{Sfn|藤田|2003|p=27}}。
「赤い鳥」のデビュー・シングル盤は「お父帰れや／竹田の子守唄」（1969年10月、[[アングラ・レコード・クラブ|URC]]）だが、URCはインディーズレーベルの先駆け的存在であり、メンバーたちにプロになる気はなかった。しかし、作曲家で[[音楽プロデューサー]]の[[村井邦彦]]（1945年 -）からアルバム1枚だけでもレコーディングしないかと請われ、シングル「人生／[[赤い花白い花]]」（1970年6月、同）とアルバム『FLY WITH THE RED BIRDS』（1970年8月、[[日本コロムビア]]）を制作する。この2枚が「赤い鳥」のメジャー・デビューとなった{{sfn|藤田|2003|pp=21-25}}{{sfn|富澤|2007|PP=118-119}}。


シングルA面の「人生」とアルバム『FLY WITH THE RED BIRDS』の収録曲である「JINSEI」は同一音源で、「竹田の子守唄」のメロディに[[山上路夫]]による歌詞を載せたものである{{efn|「人生」・「JINSEI」の編曲は[[大野雄二]]。}}。村井によれば、「竹田の子守唄」の歌詞が何を言っているのかよくわからないことがその理由だった。しかし、元の歌詞ほどの訴求力はなく、納得がいかない後藤はもう一度元の歌詞で出したいと強く要望した{{sfn|藤田|2003|pp=25-28}}。ディレクターの[[新田和長]]からも原曲が良いという意見があり{{sfn|富澤|2007|pp=118-119}}、1971年2月に通算4枚目のシングル盤となる「竹田の子守唄／[[翼をください]]」を東芝音楽工業（後の[[EMIミュージック・ジャパン]]）からリリースした{{sfn|藤田|2003|pp=25-28}}。これが発売後約3年で100万枚のセールスを超える大ヒットとなった{{sfn|藤田|2003|pp=44-47}}{{efn|シングルB面の「翼をください」は、山上路夫作詞、村井邦彦作曲。}}。
[[1998年]]発売の[[コンパクトディスク|CD]]再発版には『JINSEI』は「制作上の都合」とあるだけで理由不明のまま未収録となった{{Sfn|藤田|2003|pp=53-54}}。オリジナル版の制作に携わった[[村井邦彦]]は「1998年版の制作に関わっていないため事情は知らないが、過去にも複数回収録していて抗議を受けたことはない」と話した{{Sfn|藤田|2003|p=54}}。


1960年代の終わりから1970年代の数年にかけて、「竹田の子守唄」は[[ジローズ]]、[[由紀さおり]]、[[ダークダックス]]、[[上月晃]]、[[水前寺清子]]ら多くの歌い手によって録音されるようになっていた{{sfn|藤田|2003|pp=44-47}}。このころ[[広告代理店]]の主導によって美しい日本の再発見を提唱するキャンペーン「[[ディスカバー・ジャパン]]」が展開されており、歌謡界では「竹田の子守唄」と同じ1971年に「[[わたしの城下町]]」や「[[知床旅情]]」がヒットしている。音楽評論家で『竹田の子守唄 名曲に隠された真実』の著者である[[藤田正]]は、当時各地で[[公害]]が社会問題化しながらも日本が経済的な急成長を止めようとしなかったことに対し、これらの[[流行歌]]はある種の免罪符・目隠しのような役割を果たしたとする{{sfn|藤田|2003|pp=44-47}}。
== 唄を取り巻く状況 ==
=== 唄の起源を求めて ===
『人生』を[[日本音楽著作権協会|JASRAC]]に登録する際には、作者不詳として申請するように言われたが、すでに他の人も唄っているのに無視することはできず、後藤は「作者がいるはずだ」と、高校時代のクラスメイトの[[橋本正樹]]とともに唄の「起源」を探ることを決めた<ref name="meikyoku2">{{Harvnb|藤田|2003|p=28}}</ref>。後藤ら赤い鳥、フォーク歌手たちは唄が京都のものであるとも言っていたが、周りがそう言ってるから程度で、よく確認したわけではなかった{{Sfn|藤田|2003|p=55}}。


=== 歌の出所と歌詞をめぐって ===
赤い鳥が本作を唄うたびに「竹田」とはどこかと尋ねられても濁していたこともあり、後藤と橋本は[[1971年]]4月から唄の発祥を探し始めた{{Sfn|藤田|2003|pp=30-31}}。歌詞に「雪」があるため大分県竹田市ではなく、「よう泣く」の「よう」があるのは関西ではないかと考え、伏見か[[兵庫県]][[氷上郡]][[市島町]]の竹田かもしれないと見当をつけた{{Sfn|藤田|2003|p=31}}。探し続けて2か月が経った後、ある女性から歌詞の「在所」は京都では未解放部落を指すと教えられ、橋本は「大きなクサビを打ちこまれたように、次の動作も言葉もストップした」と言い、それから1970年出版の『京都の民謡』（[[音楽之友社]]）に本作が京都市伏見区竹田の唄だと明記されていることを知って確信した{{Sfn|藤田|2003|pp=32-33}}。
「竹田の子守唄」が合唱曲として歌われていた時点では、この歌が被差別部落から生まれたことが伝えられていたが、フォーク歌手たちの間で歌われ、広がっていくにつれて、「竹田」がどこなのかはわからなくなっていた。京都ではなく[[大分県]][[竹田市]]だと考えられていたこともある{{sfn|藤田|2003|pp=29-33}}。


シングル盤が大ヒットした1971年4月、伝承歌はその文化背景を学んだ上で歌うべきと考えていた後藤は、「赤い鳥」の原点ともいえる「竹田の子守唄」の出所が不明なことに後ろめたさを感じ、友人で作家志望の[[橋本正樹]]と共同してこの歌について調べ始めた。橋本は、ある女性から歌詞にある「在所」が京都では被差別部落を意味すると教えられ、1970年に出版された『[[#日本音楽研究会『京都の民謡』（1970年）|京都の民謡]]』（[[音楽之友社]]）に「竹田の子守唄」が紹介されており、京都市伏見区竹田で採譜されたものだと知った{{sfn|藤田|2003|pp=29-33}}。
橋本が探し当てた事実を知らされた後藤は、今まで知らなかった「久世の大根めし…」の歌詞を入れて唄うことを決意し、最初に歌唱したのは1971年9月の[[毎日放送]]の深夜番組だった{{Sfn|藤田|2003|p=35}}。1971年12月発売のアルバム『スタジオ・ライブ』で「久世の大根めし…」の歌詞を入れた本作を赤い鳥としては初めて収録した<ref name="meikyoku5">{{Harvnb|藤田|2003|pp=37}}</ref>。
後藤は、『京都の民謡』に掲載されていた「久世の大根めし、吉祥の菜めし、またも竹田のもんばめし」という歌詞に注目し、シングル盤の2番の歌詞「盆がきたとて　 なにうれしかろ……」の代わりに差し替えてライヴで歌い、ステージでこの歌の出所について詳しく語るようになった{{sfn|藤田|2003|pp=34-36}}。なお、この歌詞で「竹田の子守唄」を歌って最初に録音したのは、[[加藤登紀子]]である{{sfn|藤田|2003|pp=37-40}}。


一方、橋本は日本音楽研究会のメンバーでもあった採譜者の尾上和彦と会い、尾上の紹介で野口貢とその母親の岡本ふくとも面識を得た。1972年1月、橋本は岡本ふくを伴い、京都勤労会館で開かれたフォーク・コンサートに出演した「赤い鳥」と彼女を引き合わせた{{sfn|藤田|2003|pp=37-40}}。
=== 唄がヒットするも自主規制 ===
このとき岡本ふくは、「ええかったがナァ」と感想をもらしつつ{{sfn|川部|2010|p=28}}も、メンバーたちに対し「久世の大根めし……」の歌詞を歌わないでほしいと強く頼み込んだ。「寝た子を起こす」ようなことをしてくれるな、というのが彼女の意思だった{{sfn|藤田|2003|pp=37-40}}。野口によれば、母親は[[鹿の子絞り]]の仕事仲間から、誰がこんな歌を教えたのかと苦情を言われていた{{sfn|藤田|2003|pp=40-43}}。橋本によれば、岡本ふくは恥といっても竹田だけならまだしも、久世や吉祥の名前まで出してしまったことを一生の悔いだと語ったという{{sfn|藤田|2003|pp=44-47}}。
[[1971年]]2月5日にシングル・カット、A面に本作、B面に『[[翼をください]]』を収録し、3年間でミリオンセラーとなったが、歌詞の「在所」が被差別部落を意味し、それ絡みの楽曲と知った放送局は慌てて[[自主規制]]をかけた<ref>{{cite news |newspaper = 朝日新聞・大阪朝刊 |date = 2003-03-04 |page = 25 ||title = 放送「封印」の背景探る なぜ消えた?名曲「竹田の子守唄」}} - 聞蔵iiビジュアルにて閲覧</ref><ref name="kinshi">{{Harvnb|森|2003|pp=187-188}}</ref>{{Sfn|森|2003|p=190}}。人気だった赤い鳥に対し、放送局から理由を告げずに「歌唱曲から外してほしい」と複数回の要請がなされた<ref name="Beats21">{{Cite web |date=2001-03-28 |url=http://www.beats21.com/ar/A01032801.html |title=二つの「竹田の子守唄」とメッセージ・ソング（4） |publisher=Beats21 |accessdate=2019-09-15}}</ref>。またレコード会社も動揺し、採譜者が[[編曲]][[著作権]]を主張したこともあってレコーディングが避けられるようになり、長い間、聴く機会が減少した<ref name="kaiho1999">{{Cite journal|author =藤田正 |date =1999-05-10 |title =東京音楽通信 普通に聴けるようになった「竹田の子守唄」 |journal =部落解放 453号 |pages =pp.54-55 |publisher =解放出版社 }}</ref>。
しかし後藤は迷いながらも、積年の部落問題を見据えてこの歌詞を積極的に歌い続けることにした。これに対し、美しい歌は美しく、それで十分とする意見があり{{sfn|藤田|2003|pp=34-36}}、グループ内に対立が生まれた{{sfn|藤田|2003|pp=37-40}}。「赤い鳥」の知名度が上がり、「竹田の子守唄」が有名になるにつれて、両者の溝は深まっていった{{sfn|藤田|2003|pp=34-36}}。


また、この話は橋本を通じて尾上にも伝わった。尾上はこのころ「竹田の子守唄」の補作者として認可されるよう[[日本音楽著作権協会]]に働きかけていた。しかし彼は、この歌がさまざまな人に親しまれたのは、主義主張を越えた作品だからだと考えており、板挟みになった岡本ふくの苦境を知ると、以降「竹田の子守唄」についての自分の関わりなどについて沈黙した{{sfn|藤田|2003|pp=40-43}}。
背景には1970年の映画『橋のない川』第二部上映をめぐる騒動や{{Sfn|人権と部落問題|2010|pp=29-30}}、1974年の[[八鹿高校事件]]といった部落差別に端を発する事件があり{{Sfn|人権と部落問題|2010|p=30}}、1975年5月開催の「用語と差別を考えるシンポジウム」では、マスコミだけでなくドラマや落語などで「これでは物が言えなくなる」と指摘されるようになったことがあった{{Sfn|人権と部落問題|2010|pp=30-31}}。同年11月には[[部落地名総鑑]]事件が発生し、被差別部落の地名がどのような理由で使われようとも、[[朝田理論|部落解放同盟朝田派が差別だと言えばそう断定される状況が生まれた]]として、本作にも部落の地名や「在所」の語があることから放送禁止になったことは否定できず、こうした出来事が同和タブーを形成した社会構造を浮かび上がらせるものであろうと、[[全国地域人権運動総連合]]竹田深草支部執行委員は批判している{{Sfn|人権と部落問題|2010|pp=30-31}}。


=== 放送自粛 ===
[[要注意歌謡曲指定制度]]には指定されてはいなかったとされ{{Sfn|森|2003|p=120}}、2002年に大阪で開催された人権集会では[[日本放送協会|NHK]]の人権問題に熱心なベテラン局員は、過去に同局で放送禁止に指定されたことはなく、後藤もNHKからそういった扱いは受けなかったとしている<ref name="meikyoku">{{Harvnb|藤田|2003|p=49}}</ref>。[[森達也]]が入手した1986年の[[フジテレビジョン|フジテレビ]]番組考査部の議事録とみられる文書には「部落解放同盟の見解として『唄が作られ唄われた理由や背景をよく理解してくれるなら放送可能』とされたが、実際に理解することは不可能なので現実的には放送できない」旨が書かれており{{Sfn|森|2003|pp=118-119}}、放送禁止歌であるとの認識を既成事実としたメディアもあった{{Sfn|森|2003|pp=120-121}}。森は「唄の意味を理解することはそう難しくないはずだが、あっさりと不可能と結論付け、理解することとは何なのかすら思考していないことが文からは汲み取れ、『理解する』の主語を視聴者に置き換えても結論としてはあまりにも早計だ」と批判した{{Sfn|森|2003|p=121}}。
1970年代に入り、「竹田の子守唄」が有名になるにつれて、ちまたではこの曲と被差別部落の関係が囁かれるようになった{{sfn|森|2000|pp=85-88}}{{sfn|藤田|2003|pp=44-47}}。例えば、竹田地区出身の作家[[土方鐵]]（1927年 - 2005年）は、1971年に「竹田の子守唄」の竹田が京都伏見であることを『[[朝日ジャーナル]]』誌に投稿している{{sfn|藤田|2003|pp=44-47}}。放送メディアは、歌に部落が出てくる（らしい）から、歌が部落を歌っている（らしい）から、というだけの理由でこの歌を忌避するようになった{{sfn|森|2000|pp=85-88}}{{sfn|藤田|2003|pp=44-47}}{{sfn|藤田|2003|pp=48-50}}。


「赤い鳥」の後藤悦治郎によれば、[[ラジオ]]や[[テレビ]]で「竹田の子守唄」を演奏してはいけないとは言われないが、はっきりした根拠を示すことなく、できれば外してもらいたい、ほかにいい曲があるからそっちをやってくださいという断られ方が多かった{{sfn|藤田|2003|pp=44-47}}。
また森は、かつて[[教科書]]に本作を掲載していた複数の出版社に取材したところ、各社とも対応は慎重で匿名を条件に取材に応じ「部落問題も理由の一つだが、他にも掲載されなくなった作品は多数あるため、断定するのは差別をまた生み出してしまう」「とにかく非常にナイーブな問題だ」と捉えていることが共通しており、旋律のみを掲載している一社からは、歌詞がない理由を何度尋ねても「旋律だけでも十分に素晴らしい曲だと判断した」と要領を得ない答えしか返ってこなかったと明かしている{{Sfn|森|2003|p=122}}。
「赤い鳥」のデビュー・アルバム『FLY WITH THE RED BIRD』は、1975年に日本コロムビアから再発売されたが、この時点では収録曲に変わりはない。ところが、1998年に[[アルファミュージック]]／[[東芝EMI]]からCD発売されたときには、それまで収録されていた全12曲から「JINSEI」が除かれて11曲となっている{{sfn|藤田|2003|pp=51-55}}。


[[全国地域人権運動総連合]]（人権連）竹田深草支部の川部昇は、この歌が十数年もの間メディアから消えていったことにより、「うたごえ運動」や多くの歌手・グループによって歌われ築かれた人の輪が壊されたと述べている{{sfn|川部|2010|pp=28-31}}。
=== 竹田地区住民の心情 ===
「部落解放同盟から抗議があったため放送しなくなった」とも噂されたがそのような事実はなく、部落解放同盟京都府連や竹田地区の解放同盟の者は、長らく放送禁止になったことすら知らず、中には竹田地区の唄であることさえ知らない者もいた{{Sfn|森|2003|p=194}}。だが、元の旋律と歌詞とは大きく違う唄として広まったことに竹田地区の住民はかなり困惑し、赤い鳥のメンバーもヒットしてから被差別部落の唄という事実を知ったことで動揺した<ref name="kinshi" />。


=== 関係者への取材 ===
そして、元唄には「もんば飯」という歌詞があり、もんばは[[おから]]、飯は[[精米]]の際に出る破片をかき集めた小米で、それを部落内で食べていることを意味する歌詞であり、尾上の前で唄った女性は[[鹿の子絞り]]仲間から「寝た子を起こすようなことをして」と責められ、女性は「竹田の恥をさらした」と後悔していた{{Sfn|森|2003|pp=206-207}}<ref name="jinken">{{Harvnb|人権と部落問題|2010|p=28}}</ref>。
[[ノンフィクション]]作家・[[映画監督]]の[[森達也]]（1956年 -）が入手した1986年7月4日付け[[フジテレビ]]番組考査部の資料のコピーがあり、文面には「竹田の子守唄」について、「同和がらみでOA不可。京都府同和研でもOA不可。解同の見解によれば、歌の作られ唄われた理由、背景などをよく理解してくれればOA可とのことなれど、実際は理解することは不可能なので、現実的にはNO」とあり、その下には「在所＝未解放部落」という走り書きがあった{{sfn|森|2000|pp=85-88}}。


これについて森は、被差別部落でこの唄が生まれたこと、そして被差別部落に生まれたがゆえにいわれのない差別を受け、子守り奉公で最底辺の貧しい生活を支えていた少女の悲しみと怒りの唄なのだと理解することは、そう難しいことではないはずだが、あっさり「理解することは不可能」という結論に結びついてしまっていると指摘している{{sfn|森|2000|pp=85-88}}。
橋本は先述の『京都の民謡』を編纂した日本音楽研究会メンバーでもあった尾上と知り合い、1972年1月に[[京都府立勤労会館|京都勤労会館]]で開催したフォークコンサートに赤い鳥が出演した際、彼に唄を教えた女性をその息子経由で連れてきてもらった<ref name="meikyoku5" />。しかし彼女からは「久世の大根めし…」の箇所は唄わないでほしいと懇願され、周りで「あの唄は誰が教えたのか」と言う人がいることや、昔もいつも歌詞のような食事をしていたわけではないが「どうして今になって部落の食生活を唄う必要があるのか。歌詞で竹田だけでなく他の部落の場所もわかってしまう」と、唄った罪の意識に苛まれていることを告げられた{{Sfn|藤田|2003|pp=37-38、41、44}}。彼女は自分の生まれを晒すことをはばかる世代の人間であった<ref name="meikyoku6">{{Harvnb|藤田|2003|pp=38}}</ref>。後藤は唄を伝承している女性の名前でJASRACに登録したかったが、それも断られた<ref name="meikyoku6" />。
フジテレビ番組審議室への取材では、差別表現に関わる問題で部落解放同盟から厳しい抗議や糾弾を受けていたとはいえ、放送局側が「クサいものには蓋」式の思考を無自覚にしてきたことで、過去に汚点を残したことは事実だと認めた。対応者は、これはシステムの問題ではなく制作者一人ひとりの覚悟の問題だが、彼らは物分りが良すぎ、異論を唱えるという発想自体がないと述べている{{sfn|森|2000|pp=56-59}}。


[[日本民間放送連盟]]（民放連）が指定していた「[[要注意歌謡曲指定制度|要注意歌謡曲]]一覧」に「竹田の子守唄」が掲載されたという事実は確認されていない{{sfn|森|2000|pp=85-88}}。
女性の言葉により腰が引けた他の赤い鳥メンバーから後藤は非難され、女性を苦しめるわけにはいかず、彼女の息子たちと話し合った結果「勇気をもって、うとていけ。ぼくらも応援するから」と言われたため今後も唄い続けることにしたものの、「若さゆえに突っ張って生きていたことで人を苦しめてしまった」と後藤は半分後悔した{{Sfn|藤田|2003|pp=39-40}}。尾上も女性から問題とされた箇所の歌詞の削除を求められたことがあり、元唄と旋律が違うとしてJASRACに本作の補作者として登録してもらおうと申請したが却下された{{Sfn|藤田|2003|p=42}}。当時のJASRACは民謡を十把一絡げにしており、著作者として登録する考えがまだなかった{{Sfn|藤田|2003|p=43}}。
民放連への取材では、「要注意歌謡曲一覧」は1983年度版を最後に刷新していない。要注意歌謡曲指定は1959年から始まったが、これはガイドラインであって最終的な判断は各放送局に任される。しかし、この部分が一人歩きしてしまい、民放連が規制主体だと誤解されていることが多いとの回答だった{{sfn|森|2000|pp=49-54}}。


森は[[教科書]]出版会社にも電話取材し、「竹田の子守唄」、「[[かごめかごめ]]」、「[[通りゃんせ]]」が教科書から掲載されなくなった背景に部落差別問題があるのかと尋ねたところ、非常にナイーブな問題であり、教科書から消えた曲はほかにも数多く、理由を断定することで差別を再生産するおそれもあるとの回答だった{{sfn|森|2000|pp=85-88}}。
しかし一方で、1971年の赤い鳥の京都公演で本作の歌唱を聴いた先の女性は「ええかったがナァ」と感想を述べている<ref name="jinken" />。


森の取材を受けた当時の部落解放同盟京都府連合会書記長・中央本部教宣部長[[西島藤彦]]は、「[[それで自由になったのかい|手紙]]」、「[[流れ者 (岡林信康の曲)|チューリップのアップリケ]]」、「竹田の子守唄」を知っているかと聞かれて、「どれもよく知っています」、「若い頃、ムラの中ではよく皆で歌っていましたよ。だからどうしてこんなにいい歌が、世に広まらないのか私も不思議に思っていたのだけど…」と答え、過去に解放同盟が抗議したことはなく、これらの曲が[[放送禁止歌]]に指定されている{{efn|編集者注：「放送禁止歌」は森が使用した用語であり指定制度ではない。}}ことさえ今まで知らなかったと述べた{{sfn|森|2000|pp=65-66}}。
=== 自主規制緩和と唄の伝承 ===
「はだしの子」のメンバーだった野口も、実際にこの歌に関して運動側からの抗議などはなかったと述べている{{sfn|藤田|2003|pp=142-145}}。
1974年に赤い鳥は解散するが、本作だけが理由でないにしろ、若いメンバーたちに「歌うとは何か」という大きな問題を突きつけた<ref name="Beats21" />。その後、放送局やレコード会社による自主規制は1990年代に緩和され、多くの歌手によって[[カバー]]されている<ref name="kaiho1999" />。


藤田によれば、当時、部落問題にかかわると痛い目に遭う、避けた方が得策だという偏見やイメージが持たれており{{sfn|藤田|2003|pp=44-47}}、「竹田の子守唄」の歌詞にある地名が歌われることによって、どこに被差別部落があるか知らしめてしまい、厳しい抗議を受けるのではないかという危惧があったとする{{sfn|藤田|2003|pp=51-55}}。
伏見区で定期的に開催されている「ふしみ人権の集い」で、2001年に竹田地区の住民が本作を初めて歌唱し、以降も集いでは唄われている<ref>{{Cite journal|author =藤田正 |date =2010-04-10 |title =冷たい風に熱く燃え上がる 広がる「ふしみ人権の集い」の「想い」 |journal =部落解放 628号 |page =p.68 |publisher =解放出版社 |url =http://www.beats21.com/ar/A10051702.html |accessdate =2020-12-09 }}</ref>。これが報道されることに対し、「現代ではほぼ解決状態の部落問題を、今も残る深刻な差別としてマスメディアで宣伝し{{Sfn|人権と部落問題|2010|p=32}}、唄を政治的に利用している」という批判も上がっている{{Sfn|人権と部落問題|2010|p=33}}。集いで歌唱していた部落解放同盟改進支部の女性部はメンバーの高齢化により2018年に活動休止した後、2022年に解放同盟府連合会女性部が府水平社創立100周年記念集会などで披露、継承されることになった<ref>{{Cite news |和書|title=竹田の子守唄ふたたび、差別と貧困歌い継ぐ輪 |newspaper=朝日新聞 |date=2022-04-01 |url=https://www.asahi.com/articles/ASQ307395Q3YPLZB01Y.html |accessdate=2022-08-28}}</ref>。
人権連の川部はこれについて、1974年の「[[八鹿高校事件]]」における[[私刑|集団リンチ]]や翌75年の「[[部落地名総鑑|特殊部落地名総鑑]]」問題などを通じて「同和タブー」が形成され、部落の地名の使用について解同が「差別」だといえば、使用者の意図に関係なく「差別」と断定される（[[朝田理論]]）ようになっていったことが背景にあると指摘している{{sfn|川部|2010|pp=28-31}}。


== 旋律 ==
=== 元唄の伝承 ===
「赤い鳥」解散後、後藤悦治郎と平山泰代は「[[紙ふうせん]]」を結成した{{sfn|森|2000|pp=135-136}}。1981年12月10日に[[朝日放送]]で放送された報道特別番組「そして明日は」は、歌と被差別部落の関係を正面から扱ったドキュメントであり、これに出演した「紙ふうせん」の二人は「竹田の子守唄」を「久世の大根めし」の歌詞を含めて歌っている{{sfn|森|2000|pp=135-136}}。
きちんとした楽譜もなく、1番と2番でテンポも違った唄は、子守り奉公で苦労する中にも強く暖かい人間性を内在させ、『[[赤いサラファン]]』に共通する部分も感じた尾上によって、聞かせてもらった女性の唄を尾上が解体して新規に作ったのが今日に知られる旋律である{{Sfn|藤田|2003|pp=14-15}}。唄の後半に『[[ロンドンデリーの歌]]』のような、非常に豊かな音の広がりも加えた4分の2拍子で書き上げたが、発表後に複数の関西の研究者が尾上による唄を「この唄は自分で採譜した」と主張、これについて尾上は、唄を聞かせた女性はその後は人前で披露することはなく、彼女の唄は発表されたものよりテンポが速い16分音符でなければならないと否定している{{Sfn|藤田|2003|pp=15-16}}。


「そして明日は」の放送は竹田地区でも話題となった。これをきっかけとして、武村やすが歌う録音された「[[#録音された「元唄」（1981年）|元唄]]」が記録され、「こいこい節」などとともに伝承する取り組みが始まった。部落解放同盟改進支部女性部では、元唄と「竹田こいこい節」をレパートリーとした活動を始め、2001年2月の「第6回ふしみ人権の集い」において元唄を披露している{{sfn|藤田|2003|pp=133-138}}。この集いには「紙ふうせん」の二人も参加して彼らの「竹田の子守唄」を歌った{{sfn|藤田|2003|pp=139-142}}。その後、メンバーの高齢化により活動を休止していたが、2022年に部落解放同盟府連合会女性部によって再開している<ref>{{Cite news |和書|title=竹田の子守唄ふたたび、差別と貧困歌い継ぐ輪 |newspaper=朝日新聞 |date=2022-04-01 |url=https://www.asahi.com/articles/ASQ307395Q3YPLZB01Y.html |accessdate=2023-04-06}}</ref>。
通常、日本の民謡のほとんどは旋律の頂点が前半にあり、子守唄は子供を寝かせるために大半が前半に頂点が存在する<ref name="minyou1">{{Harvnb|右田|1978|p=209、211}}</ref>。本作の元唄も同じだが、尾上による旋律は後半頂点型であるため、子供は興奮して寝ることができない<ref name="minyou1" />。尾上は自らの辛さを心に押し止めておかず、外に向けて主張できるように前向きなものを音として上げ、歌唱した若者たちの中にも同じ主張があったろうとしている<ref name="jinken" />。


なお、1960年代後半に部落解放運動が分裂し、かつての竹田深草支部は[[全国部落解放運動連合会]]（全解連）に所属した。一方、部落解放同盟は1970年代に合唱運動を積極化させたが、その活動は合唱団「はだし」と断絶がある{{sfn|武島|2013|pp=36-37}}。
尾上による旋律は、元唄の四度音程が有する力強さを意識し、後半部の処理にも「ソ・レ」という四度上昇が使われた結果、低い方の旋律から「ラ・レ・ソ」の[[完全四度]]を二重にした[[核音]]配置になっている<ref name="minyou2">{{Harvnb|右田|1978|p=211}}</ref>。それに対して主に京都のフォークグループは、[[耳コピー|耳から聴いた]]赤い鳥のような変唱のように歌唱したことで、四度音程が[[短三度]]に短縮されたり半拍遅れたことで力強さはなくなったが滑らかな旋律になり、より関西民謡らしくなったと[[右田伊佐雄]]は指摘した<ref name="minyou2" />。フォークグループでは無意識にそう唄ったとされるが、右田は聴いた四度音程をアウトプットした際に自然と短三度にならざるを得なかったのは、強調された四度の上昇下降は関西民謡では少なく、元唄は数少ない四度飛躍の一作で、関西出身の尾上は希少価値を評したが、同じ関西出身でも他のフォークループはよくある関西民謡に近付けてしまったためとしている{{Sfn|右田|1978|pp=211-212}}。
とはいえ野口によれば、分裂した全解連と部落解放同盟の間でもこの歌について問題になったことはないと述べている{{sfn|藤田|2003|pp=142-145}}。


== 歌詞 ==
=== 変化のきざし ===
1990年代の終りに、ロックバンド[[ソウル・フラワー・ユニオン]]（『[[マージナル・ムーン]]』（1998年））、[[ヒートウェイヴ]]が「竹田の子守唄」をメジャー録音した。2000年末には[[サザン・オールスターズ]]の[[桑田佳祐]]がステージでこの歌を歌う映像が[[NHK-BS]]で放送された。その後、「赤い鳥」のメンバーだった[[山本潤子]]が2001年8月にNHK「[[思い出のメロディー]]」で歌い、2002年5月には高田恭子がNHK-BS「[[あの人この歌]]」で、同月、山本潤子と[[坂崎幸之助]]が「[[フォーク大集合]]」で歌っている。山本潤子はこの年12月にもこの歌で森山良子と共演した{{sfn|藤田|2003|pp=58-60}}。
本作は伝承者によって一部の歌詞、主旋律が違い、歌詞の順序も特に決まったものではない{{Sfn|藤田|2003|p=162}}。赤い鳥版の歌詞の「盆がきたとて なにうれしかろ 帷子はなし 帯はなし」は[[高石ともや]]が『日本の子守唄』（[[松永伍一]]、[[紀伊國屋書店]]）で見つけた[[愛知県]]の子守唄を入れて唄い、それが赤い鳥にも受け継がれたものである{{Sfn|森|2003|p=185}}{{Sfn|藤田|2003|p=69}}。藤田は、愛知県の歌詞を入れたことで本作の特異性は際立ったが、唄の多様性を見えにくくしてしまった面もある、と指摘している{{Sfn|藤田|2003|p=70}}。


藤田は、「歌は、21世紀に入って、そっとではあるがドアの向こう側から顔を覗かせている。」と述べている{{sfn|藤田|2003|pp=58-60}}。
=== 解釈 ===
「はよもいきたや この在所越えて むこうに見えるは 親のうち」の歌詞は、少女が早く「在所」を越えて、向こうに見える親の家に帰りたいという意味になり、つまり一般地区に少女の自宅があり、一般民である彼女が部落内で子守の奉公をしているという、時代背景的に不自然な歌詞に見える{{Sfn|森|2003|pp=190-191}}。他地域の部落にも同様の歌詞が伝わっているが、「在所」は一般地区を指すこともあり意味が逆転するという説<ref name="meikyoku" />{{Sfn|森|2003|p=215}}、部落内の富裕層が貧しい家に守り子を頼む習慣があり、そういった少女が赤子をあやしながら部落外に出て振り返ったときの心情とする説もあるが{{Sfn|森|2003|p=216}}、それでは唄の持つ広がりや望郷の思いが狭まる上、元唄にある病に臥せった父親を案じるニュアンスも変わってしまう{{Sfn|森|2003|p=217}}。それに対し、歌詞の整合性を気にすることに大きな意味はなく、それよりも浮かんでくる情景にそれぞれの心情風景を重ねることで十分だとする意見もある{{Sfn|森|2003|pp=217-218}}。


== メロディーと歌詞 ==
先述のように、被差別部落を意味する言葉があるため放送されなくなったものの、森達也は、それだけでも短絡的で論外であり、在所が部落でも部落外を意味していてもかまわないが、仮に部落外を指すなら放送禁止の根拠の論外さすら意味を失うとして、文法的矛盾に気付くことは誰でも可能で難しい理屈でもなく、誰も考察したり見つめ直すこともなく、メディアも何をやってきたのか、と批判している{{Sfn|森|2003|pp=218}}。
=== 守り子唄について ===
[[File:Kusakabe Kimbei - 39 Carrying Children.jpg|thumb|[[明治]]の[[写真家]][[日下部金兵衛]]が撮影した子守り娘たち]]


藤田によれば、子守唄には大きく三つの流れがある。「寝かせ唄」、「遊ばせ唄」、「守り子唄」である。「竹田の子守唄」はこのうち「守り子唄」に相当する{{sfn|藤田|2003|pp=60-65}}。
藤田は「愛情をもって温かく検証されることもなしに、メディアのドアの多くから締め出しを食った」と言い{{Sfn|藤田|2003|p=50}}、1970年代に[[MBSラジオ|毎日放送ラジオ]]の若手ディレクターで後に同局幹部となった社員は「個人的には大好きな唄だった。あのとき情報を鵜呑みにしないでちゃんと検証していれば、教科書に載るような名曲として今も歌い継がれていただろう」と後悔の発言をしている<ref>{{Cite journal |date =2005-02-10 |title =「竹田の子守唄」の心を伝える ラジオドキュメンタリー「語り継ぐ歌声」を制作して |journal =部落解放 545号 |page =p.94 |publisher =解放出版社 }}</ref>。
「守り子唄」の成立はさして古いものではなく、森によれば明治の中ごろと推察され、民謡や[[童謡]]の多くがこのころに成立している{{sfn|森|2000|pp=150-153}}。これには、江戸末期から明治にかけて、[[封建社会]]から[[近代]][[資本主義社会]]へと急速に変化していく過程で、裕福な商家や農家が安い労働力を求めたことに背景がある。貧しい家庭に生まれた少年少女が、期間を定めて丁稚や小僧などの下働きや茶つみなどの季節労働、野良仕事、家事などの仕事をこなす「奉公」と呼ばれる労働形態が生まれた。守り子もそのひとつである{{sfn|藤田|2003|pp=60-65}}。したがって、守り子唄には労働歌としての性格がある{{sfn|森|2000|pp=150-153}}。


守り子の奉公がなくなれば、守り子唄は歌われなくなるため、[[第二次世界大戦]]後には各地の子守唄はほとんどなくなっていた。しかし、被差別部落では就職の困難性から歌の消滅に20年程度の時間差があった。「竹田の子守唄」が発見された1960年代半ばは、日本の子守唄にとって節目だったとも考えられる{{sfn|藤田|2003|pp=127-129}}。
元唄で繰り返しある「どうしたいこりゃ、きこえたか」は竹田でしか見られない言葉遣いで、暑さ寒さ関係なく子の世話をしなくてはならない守り子たちの、社会や親に対する口説きや批判を表すとされる{{Sfn|藤田|2003|p=93}}。


=== 日本音楽研究会『京都の民謡』（1970年） ===
=== 赤い鳥歌唱の唄 ===
音楽之友社から出版された『京都の民謡』（1970年）には、日本音楽研究会採譜として「竹田の子守唄」が掲載されている。タイトルの下には「―京都市・伏見区・竹田―」とあり、「原曲編」では次のような楽譜、歌詞となっている{{sfn|日本音楽研究会|1970|p=11}}{{efn|編集者註：掲載された楽譜の拍子指定は3/4だが、旋律は2/4拍子で書かれており、校正ミスかと思われる。3/4拍子ではスコア表示が困難なため、便宜上ここでは2/4拍子とした。}}。
<div style="margin-left:2em">
守りもいやがる 盆から先にゃ<br />
雪もちらつくし 子も泣くし


盆がきたとて なにうれしかろ<br />
帷子はなし 帯はなし


<score> \relative f' { \key f \minor \time 2/4 | es f8 as8 | bes4 c | bes2 | as4( es) | f8 f8 as8 bes8 | c4 c8( bes) | bes2( | bes) |}\addlyrics { も り も | い や | が | る- | ぼ ん か ら | さ き | にゃ- }</score>
この子よう泣く 守りをばいじる<br />
<score> \relative f' { \key f \minor \time 2/4 | es4 f8 as8 | bes4 es | c2 | bes4 as | f bes | as as8( f) | f2( | f) }\addlyrics { ゆ き も | ち ら | つ | く し | こ も | な く- | し-}</score>
守りも一日 やせるやら


はよもいきたや この在所越えて<br />
むこうに見えるは 親のうち
</div>


{{Div col|2}}
=== 元唄 ===
一、もりもいやがる 盆から先にゃ
''出典は森達也『放送禁止歌』[[光文社]]知恵の森文庫、2003年 198-199頁''
::雪もちらつくし 子も泣くし
<div style="margin-left:2em">
この子よう泣く 守りをばいじる<br />
守りも一日 やせるやら<br />
どしたいこりゃ きこえたか


二、早（はよ）も行きたい この在所こえて
ねんねしてくれ 背中の上で<br />
::向こうに見えるは 親のうち
守りも楽なし 子も楽な<br />
どうしたいこりゃ きこえたか


三、来いよ来いよと こまものうりに
ねんねしてくれ おやすみなされ<br />
::来たら見もする（し） 買いもする
親の御飯が すむまでは<br />
どうしたいこりゃ きこえたか


四、久世の大根めし 吉祥の菜めし
ないてくれよな 背中の上で<br />
::またも竹田の もんばめし
守りがどんなと 思われる<br />
どうしたいこりゃ きこえたか


この子ようなく 守りしょというたか<br />
五、この子よう泣く もりをばいじる
::もりも一日 やせるやら
泣かぬ子でさえ 守りやいやや<br />
{{Div col end}}
どうしたいこりゃ きこえたか


寺の坊さん 根性が悪い<br />
守り子いなして 門しめる<br />
どうしたいこりゃ きこえたか


また、同書には4パートに分かれた「編曲編」も掲載されており、これらのメロディと歌詞を載せたのは、尾上和彦である{{sfn|武島|2013|pp=31-32}}{{sfn|藤田|2003|pp=29-33}}。なお、合唱団「はだし」の野口が所有するこの歌の譜面は2種類あり、低音パートや音程などに修正が見られる。合唱指導の中で尾上はその後も曲に手を入れていたことがうかがえる{{sfn|武島|2013|pp=31-32}}。
守りが憎いとて 破れ傘きせて<br />
かわいがる子に 雨やかかる<br />
どうしたいこりゃ きこえたか


尾上は、岡本ふくの歌は速く、16分音符で書くところを拍子を変えて8分音符で処理し、ちゃんとした歌の形になっていないものをまとめたと述べている{{sfn|藤田|2003|pp=14-17}}。
来いよ来いよと こま物売りに<br />
来たら見もする 買いもする<br />
どうしたいこりゃ きこえたか


=== 赤い鳥による歌唱（1971年） ===
久世の大根めし 吉祥（きっちょ）の菜めし<br />
※メロディーについては、下記右田伊佐雄による比較を参照のこと。
またも竹田の もんば飯<br />
どうしたいこりゃ きこえたか


赤い鳥「竹田の子守唄」歌詞{{sfn|森|2000|p=86}}
足が冷たい 足袋買うておくれ<br />
{{Div col|2}}
お父さん帰ったら 買うてはかす<br />
一、守りも嫌がる 盆から先にゃ
どうしたいこりゃ きこえたか
::雪もちらつくし 子も泣くし


二、盆が来たとて 何うれしかろ
カラス鳴く声 わしゃ気にかかる<br />
::帷子（かたびら）はなし 帯はなし
お父さん病気で 寝てござる<br />
どうしたいこりゃ きこえたか


三、この子よう泣く 守りをばいじる
盆が来たかて 正月が来たて<br />
::守りも一日 やせるやら
難儀な親もちゃ うれしない<br />
どうしたいこりゃ きこえたか


四、早もゆきたや この在所越えて
見ても見飽きぬ お月とお日と<br />
::向こうに見えるは 親の家
立てた鏡と わが親と<br />
{{Div col end}}
どうしたいこりゃ きこえたか


2番「盆が来たとて」の歌詞は、森、藤田らによれば高石ともやが『日本の子守唄』（[[松永伍一]]著、[[紀伊國屋書店]]）で見つけた[[愛知県]]の子守唄から組み入れたものである{{sfn|森|2000|pp=141-142}}{{sfn|藤田|2003|pp=68-69}}{{sfn|武島|2013|pp=31-32}}。
早よもいにたい あの在所こえて<br />
「赤い鳥」の後藤悦治郎は、当初歌っていたこの歌詞を外し、『京都の民謡』に掲載されていた「久世の大根めし」の歌詞と入れ替えて歌うようになった{{sfn|藤田|2003|pp=34-36}}。
向こうに見えるは 親のうち<br />

どうしたいこりゃ きこえたか
=== 右田伊佐雄による旋律の比較（1978年） ===
</div>
民謡研究家で『大阪の民謡』（1978年）の著者[[右田伊佐雄]]（1928年 - 1992年）は、「竹田の子守歌」について、原曲、尾上和彦の作曲、「赤い鳥」らによる歌唱による旋律を次のように比較している{{sfn|右田|1978|pp=209-212}}。
なお、下記B. よりも上記『京都の民謡』の掲載楽譜が半音高いキーとなっているのは、合唱団での歌唱を考慮した尾上が[[調性]]を変更したためである{{sfn|武島|2013|pp=31-32}}。


A. 原曲
<score> \relative f' { \key e \minor \time 1/2 | d e8 g | a4 b | a g8( d) | e e g a | b4 b8( a) | a2( | a4) r | e4 g8 a | b4 b8( a) | a4 g8( d) | e a4. | g4 g8( e) | e2( | e4) r | }</score>


B. 尾上和彦による『橋のない川』のテーマ音楽（1964年12月）
<score> \relative f' { \key e \minor \time 2/4 | d e8 g | a4 b | a2 | g4( d) | e8 e g a | b4 b8( a) | a2( | a) | d,4 e8 g | a4 d | b2 | a4 g | e a | g g8( e) | e2( | e)| }</score>


C. 「赤い鳥」らフォーク歌手たちの歌唱
<score> \relative f' { \key e \minor \time 2/4 | d e8 g | a4 a8 b | a2 | g4( e) | e8 e g a | b4 b8( a) | a2( | a) | d,4 e8 g | a4 a8( d) | b2 | a4 g | e e8( g) | g4 g8( e) | e2( | e)| }</score>


右田によると、日本の民謡の大半は旋律の頂点を前半に置く形を取っている。これは祝祭の歌であれ仕事の歌であれ、神霊を鎮撫することが目的で歌われた「神守歌」が日本民謡の基本になっているためであり、子守歌の中でもとくに「寝させ歌」の場合は赤児を興奮させないためにほとんど例外なしに頂点前半形であるとする。逆に、西洋音楽では後半を盛り上げて終結に導く。尾上は原曲から後半部を高揚させており、西洋のスタイルに従った手法といえる{{sfn|右田|1978|pp=209-212}}。
歌の後半に頂点を持っていくことについて、尾上自身は、自分のつらいものを心の中に押し込まず外へ向けていく姿勢を音に込めており、そうした前向きな主張がこの歌を歌った若者たちの中にもあったと思うと語っている{{sfn|川部|2010|p=28}}。彼が旋律を作る際に心に抱いていた音楽として、[[ロシア民謡]]の「[[赤いサラファン]]」、[[ジャン・シベリウス|シベリウス]]の「[[フィンランディア]]」、[[黒人霊歌]]の「[[深き河]]」、[[アイルランド]]の[[民謡]]「[[ロンドンデリーの歌]]」などを挙げている{{sfn|武島|2013|p=34}}。

また、B. で尾上は原曲の[[完全四度|四度]]音程が持つ力強さを意識して、後半部にも四度上昇を用いているが、C. では、上昇を半拍ずらして遅らせ（10小節目、13小節目）、四度の幅を[[短三度]]に縮める（13小節目）という変更を加えている。これは耳で聴いた曲を再現する際に無意識的に歌い変えられたものである{{sfn|右田|1978|pp=209-212}}。
尾上が作った旋律を、フォーク歌手たちはギターに乗せるためにアレンジしていった{{sfn|武島|2013|pp=31-32}}が、もともと四度の跳躍音型は[[北日本]]や[[日本海]]側の地域に多く、[[関西]]では少ないため、主に京都を中心とした彼らにとってより自然な形に変えられたと考えられる。この結果、原曲の力強さよりも関西の民謡らしい滑らかさと歌いよさが特徴づけられることになった{{sfn|右田|1978|pp=209-212}}。

=== 高橋美智子『京都のわらべ歌』（1979年） ===
1979年に『京都のわらべ歌』を著した声楽家の[[高橋美智子 (声楽家)|高橋美智子]]は、「竹田の子守唄」について、まったく異なった二系統の旋律があるとする。高橋は計5種類の旋律を紹介しており、そのうち〔A〕から〔D〕までを下記に示す{{sfn|高橋|1979|pp=321-323}}。〔E〕は「作曲 尾上和彦」とされており、上記右田の「B. 『橋のない川』のテーマ音楽」と同じであるため、省略した。

〔A〕
<score> \relative f' { \key c \minor \time 4/4 | \times 2/3 {c8 c d} \times 2/3 {es g4} \times 2/3 { es8 d c}( c4) | c16 c d es \times 2/3 {g8 g es} g2 | \times 2/3 {g8 as c} \times 2/3 {as g4} \times 2/3 {es8 d( c)} c4 | \times 2/3 {es8 g4} \times 2/3 {es8 d c} d2 }\addlyrics { も り も い や が ー る | ぼ ん か ら さ き ー にゃ | ゆ き も ち ら つ く ー | こ も な く ー し |}</score>

〔B〕
<score> \relative f' { \key c \major \time 4/4 | \times 2/3 {c8 c d} \times 2/3 {e g4} \times 2/3 { e8 d c}( c4) | c16 c d e \times 2/3 {g8 g e} g2 | \times 2/3 {e8 g a} \times 2/3 {c a g} \times 2/3 {g e( d)} c4 | e8 g \times 2/3 {e d c} d2 }\addlyrics { ね ん ね ね ん ね ー と | ね た こ は か わ ー い | お き て な く ー こ ー は | つ ら に ー く い |}</score>

〔C〕
<score> \relative f' { \key e \minor \time 2/4 | r8 d e g | a4 b | a g8( e) | e e g a | b4 b8( a) | a2 | e4 g8 a | b8 b4 a8 | a4 g8( e) | e a4. | g8 g4 e8 | e2 |}\addlyrics { ね ん ね | ね ん | ね と | ね た こ は | か わ | い | お き て | な く ー | こ は | つ ら | に く ー | い |}</score>

〔D〕
<score> \relative f' { \key e \minor \time 2/4 | e4 g8 a | b4 d | b a8( g) | e4 g8 a | b4 b8( a) | a2 | d,4 e8 g | a4 b | b4 a8( g) | e4 a | g4 g8( e) | e2 |}\addlyrics { も り も | い や | が る | ぼん か ら | む こう | にゃ | ゆ き も | ち ら | つ く | こ も | な く | し |}</score>


{{Div col|2}}
一、守りもいやがる 盆からさきにゃ
::雪もちらつくし 子も泣くし
二、この子よう泣く 守りをばいじる
::守りも一日 やせるやら
三、はよも行きたい この在所こえて
::向こうに見えるは 親のうち
四、来いよ来いよ 小間物売りに
::来たら見もする 買いもする
五、久世の大根めし 吉祥に菜めし
::またも竹田の もんばめし
六、盆が来たとて なにうれしかろ
::かたびらはなし 帯はなし
{{Div col end}}


〔類歌〕として掲載されている歌詞
{{Div col|2}}
一、ねんねねんねと ねた子はかわい
::おきて泣く子は つらにくい
二、見ても見あきぬ お月とお人
::たてた鏡と わが親と
{{Div col end}}


〔A〕と〔B〕は、高橋が採譜した当時も歌える人が多く、京都特有の節回しであり、旋律の後半は[[乙訓郡]]の子守歌と同一であることから、昔から竹田の里に伝承されているものとする。一方尾上が作曲する基となった〔C〕と〔D〕は、この節を知っているものが他におらず、歌い手は戦後10年近く竹田を離れ地方を巡業していたらしいとして、この節はいったいどこから来たのかと疑問を呈している{{sfn|高橋|1979|pp=321-323}}{{efn|川部によれば、岡本ふくは若い頃から全国を転々とする生活だったという{{sfn|川部|2010|p=27}}。}}。

また、歌詞の5番「久世の大根めし 吉兆の菜めし」、6番「盆が来たとて　なにうれしかろ」を並べて掲載している{{sfn|高橋|1979|pp=321-323}}。すでに述べたように、「盆が来たとて」の歌詞は、高石友也が愛知県の子守唄から組み入れたものとされており{{sfn|森|2000|pp=141-142}}{{sfn|藤田|2003|pp=68-69}}{{sfn|武島|2013|pp=31-32}}、後に「赤い鳥」の後藤悦治郎がこれを外して代わりに歌ったのが「久世の大根めし」の歌詞である{{sfn|藤田|2003|pp=34-36}}。

これに対して藤田は、「竹田の子守唄」は竹田地域にある被差別部落だけで生まれ育ったわけではなく、少なくとも関西地方のいくつかの部落との文化交流のなかで成長した歌だとする{{sfn|藤田|2003|pp=48-50}}。
例えば「竹田の子守唄」に似た歌は、[[尼崎]]の被差別部落でも「チーコイターコイの唄」として伝わっていた。チーコターコイとは、「父恋し、母恋し」の意味ではないかとされている{{sfn|藤田|2003|pp=120-123}}。森によれば、[[大阪]]の被差別部落でもよく似た歌が歌われているという{{sfn|森|2000|pp=154-155}}。
世代によっても唄のメロディが違い、新しい地域とのつながりができるとその地区の唄が持ち込まれ、以前の節が捨てられるということがあった{{sfn|藤田|2003|pp=129-133}}。伝承者各人によって歌詞の一部、メロディラインが異なり、歌詞の順序も決まったものではない{{sfn|藤田|2003|pp=162-163}}。

また右田は、農作業歌や地固め歌などの場合、大勢でときには斉唱になってもピタリと合うのに対し、子守歌の中でも寝させ歌だけは、各人のフシが必ずといっていいほど違っていて最後まで歌えないという。赤児を静かに寝かせる歌は集団でなく単独で歌うため、どうしても個別のフシになってゆくのだろうと推測している{{sfn|右田|1978|p=168}}。
さらに、民謡には地域性と個人性があり、同じ地域でも時代により歌のフシ、リズム、テンポが変わる。同じ歌い手であってもそのときの気分によって歌詞を適宜歌い変える自由さがあり、そこに歌い手の個性が出る。各歌はそれぞれの地で、いつも記譜どおりに歌われてきたわけではなく、記譜を固定的に考えてはならないと述べている{{sfn|右田|1978|p=171, 208}}。

=== 録音された「元唄」（1981年） ===
「竹田の子守唄」の元唄とされるものとして、武村やす（1900年 - 1985年）がその晩年に近しい人に紹介した歌詞とメロディーが残されている{{sfn|藤田|2003|pp=90-94}}。武村やすが守り子として働いていたのは、明治の終わりごろから大正にかけてであり、1910年（明治43年）前後と推定される{{sfn|藤田|2003|pp=99-104}}。森によれば、彼女が最後の世代であり、元唄はすでに歌われていないという{{sfn|森|2000|pp=150-153}}。

武村やすの元唄は、江戸時代後期に広まった俗謡である[[都々逸]]と同じ「七・七・七・五」の音律に従った短い歌詞と「どしたいこりゃ きこえたか」というリフレインで構成されている。歌詞の内容には、[[長唄]]など大人の遊び唄に由来するものがあり、守り子たちが労働中に歌う中で取り入れられて定着したと考えられる{{sfn|藤田|2003|pp=94-99}}。

部落解放同盟京都府連合会改進支部採譜による元唄{{sfn|藤田|2003|pp=162-163}}。
<score> \relative f' { \key g \major \time 2/4 | d e8. g16 | a4 a8. g16 | g8. e16 e4( | e4) g8. a16 | b4 b( | b) a8. g16 | a4 a | r2 | g4 g8. e16 | a4 a8. g16 | g8. e16 e4( | 4) g8. e16 | d4 d8. b16 | b4 r | d d8. b16 | e4 e| d d8. b16 | e4 e }\addlyrics { こ の こ | よ う ー | な ー く | も り | を ば | い じ | ー る | も り も | い ち ー | に ー ち | や せ | る や ー | ら | どし た い | こ りゃ | き こ え | た か |}</score>


{{Div col|2}}
この子よう泣く 守りをばいじる
:守りも一日 やせるやら
::どしたいこりゃ きこえたか

ねんねしてくれ 背中の上で
:守りも楽なし 子も楽な
::どしたいこりゃ きこえたか

ねんねしてくれ おやすみなされ
:親の御飯が すむまでは
::どしたいこりゃ きこえたか

ないてくれよな 背中の上で
:守りがどんなと 思われる
::どしたいこりゃ きこえたか

この子よう泣く 守りしょというたか
:泣かぬ子でさえ 守りゃいやや
::どしたいこりゃ きこえたか

寺の坊さん 根性が悪い
:守り子いなして 門しめる
::どしたいこりゃ きこえたか

守りが憎いとて 破れ傘きせて
:かわいがる子に 雨やかかる
::どしたいこりゃ きこえたか

来いよ来いよと こま物売りに
:来たら見もする 買いもする
::どしたいこりゃ きこえたか

久世の大根めし 吉祥の菜めし
:またも竹田の もんば飯
::どしたいこりゃ きこえたか

足が冷たい 足袋買うておくれ
:お父さん帰ったら 買うてはかす
::どしたいこりゃ きこえたか

カラス鳴く声 わしゃ気にかかる
:お父さん病気で 寝てござる
::どしたいこりゃ きこえたか

盆が来たかて 正月が来たかて
:難儀な親もちゃ うれしない
::どしたいこりゃ きこえたか

見ても見飽きぬ お月とお日と
:立てた鏡と わが親と
::どしたいこりゃ きこえたか

早よもいにたい あの在所こえて
:向こうに見えるは 親のうち
::どしたいこりゃ きこえたか{{sfn|森|2000|pp=150-153}}
{{Div col end}}

また、武村やすよりも若い世代では、別の歌が歌われていた。「竹田こいこい節」は、「ねんねんころりよ　ねた子はかわいい　おきて泣く子は　つらにくい　こいこい」という歌詞で{{sfn|藤田|2003|pp=99-104}}、元唄よりもテンポが速く、「どしたいこりゃ」に代えて「こいこい」という短いフレーズが繰り返される。このフレーズは岡本ふくが尾上和彦に歌って聴かせた中にも含まれていたものである{{sfn|藤田|2003|pp=99-104}}。

== 歌詞の意味 ==
[[File:Takase River-1.jpg|thumb|明治40年ごろの[[高瀬川 (京都府)|高瀬川]]。かつて竹田地区には[[高瀬舟]]に従事する人々が遠くは[[四国]]から出稼ぎに来ており、「高瀬の船頭」という古謡も採譜されている{{sfn|藤田|2003|pp=135-136}}{{sfn|高橋||p=320}}。]]

森によれば、被差別部落の少女たちは家計を助けるために10歳前後から遠く離れた家に奉公に出され、学校に通う余裕もない中で友達と遊ぶこともかなわず、奉公先で子供を背負いながら労働をこなした。守り子歌には、そうした少女たちがおかれた境遇への悲憤と恨みが綴られているとする{{sfn|森|2000|pp=154-155}}。

[[京都教育大学]]の武島良成は、歌詞の中で「この在所こえて」と「竹田のもんば飯」の二つの節をこの歌の核心部分としており{{sfn|武島|2013|pp=27-28}}、その解釈について以下に触れる。

=== この在所こえて ===
（『京都の民謡』より歌詞を再掲）

早（はよ）も行きたい この在所こえて
:向こうに見えるは 親のうち


「この在所こえて」の「在所」が被差別部落を指し、メディアがこれに気づいたことにより「竹田の子守唄」は放送されなくなったと考えられていたが、歌い手と「在所」の関係はあいまいである。歌詞を素直に読めば、「在所」を越えたところに親の家があるとすれば、歌い手は部落に住んでいるとは限らない{{sfn|森|2000|pp=159-166}}。
では歌い手はどこで歌っているのかについても、はっきりしない。森達也は整合性のある解釈を求めて、部落の守り子がたまたま地域の外に出たところで歌っているという状況もあると聞かされている{{sfn|森|2000|pp=159-166}}。

これに対して、橋本正樹は歌い手が「竹田に子守りに来ていた」情景とし、「在所」を越えるという部分を「人間の誇りを主張し奪還するすべての行動」という意味と捉えた{{sfn|武島|2013|pp=32-33}}。藤田正もまた竹田で子守りしている情景であり、「脱出」を歌い込めていると述べている{{sfn|藤田|2003|pp=74-76}}。高橋美智子も同じく「この里へ子守り奉公にきた守り子の歌である」としているが、「在所」の解釈については触れていない{{sfn|高橋|1979|p=321}}。

採譜者の尾上和彦は、岡本ふくが[[宇治市|宇治]]に働きに出かけていたことをふまえ、帰路に当たる[[桃山丘陵]]から竹田を望んでいる情景を思い描いていた。武島は、竹田を見下ろせる山としては桃山丘陵を想定できることから尾上の解釈には普遍性があると述べている。一方で「はだしの子」の団員たちは、歌い手が吉祥院や久世など竹田から西に位置する場所から竹田を見ている状況をイメージしていた。このように、さまざまな解釈が可能である{{sfn|武島|2013|pp=32-33}}。

また、「在所」の意味についても、部落を指すのかどうか明確ではない{{sfn|森|2000|pp=159-166}}。この言葉は京都では部落を意味することもあるが、関西では一般に生まれ故郷や国許、田舎を指す{{sfn|藤田|2003|pp=48-50}}。森の取材では、京都では「在所」は被差別部落を指すが、大阪では一般の地域を在所と呼ぶのだという{{sfn|森|2000|pp=159-166}}。さらに、上記武村やすの「元唄」のように、「この在所」を「あの在所」と歌う例もあり、歌詞の解釈を特定することはいっそう困難である{{sfn|森|2000|pp=159-166}}。

=== 竹田のもんば飯 ===
[[File:Okara (soybean pulp).jpg|thumb|[[豆乳]]の絞り粕[[おから]]]]
（『京都の民謡』より歌詞を再掲）

久世の大根めし 吉祥の菜めし
:またも竹田の もんばめし


この節は「赤い鳥」のシングルでは歌われておらず、後に後藤悦治郎によって「盆が来たとて」の歌詞と入れ替えられた{{sfn|藤田|2003|pp=34-36}}。この歌を歌って採譜された岡本ふくは「ムラの恥をさらした」と後悔し{{sfn|森|2000|pp=157-159}}、後藤にこの節を歌ってくれるなと申し入れた経緯がある{{sfn|藤田|2003|pp=37-40}}。
久世や吉祥院は、竹田の周辺に所在する被差別部落であり{{sfn|森|2000|pp=157-159}}、京都の子守唄には、伏見周辺の地名をふんだんに盛り込んだ歌詞が他にも伝わっていることから、藤田はこのような言葉の掛け合いの形式がこの節の元になったのではないかと推測している{{sfn|藤田|2003|pp=77-82}}。

当時の被差別部落において、[[大根]]や[[菜っ葉]]は日常的な食材であり{{sfn|森|2000|pp=157-159}}、それらを炊き込んだ[[かて飯]]が主食だった。「もんば飯」の「もんば」とは、[[おから]]のことであり{{sfn|森|2000|pp=157-159}}、おからを炊き込んだかて飯がもんば飯である。
「もんば飯」の解釈については、「竹田の子守唄CD制作委員会」では、久世や吉祥院のような[[かて飯#大根飯|大根飯]]や[[菜飯]]ならまだしもという意味だと説明されている。橋本は「もんば飯」をもっとも劣悪なものと捉えており、それをなぜわざわざ歌うのかといえば、守り子たちの「どん底の楽天性」からだとしていた。藤田も同様であり、もっとひどいことをさらりと流したものとした{{sfn|武島|2013|pp=32-35}}。

しかし、「またも」を「まだも」と濁音で歌われる例があり、これは「まだしも」が竹田にかかるために、意味としてはもっとも劣悪ではなかったことになりうる。採譜者の尾上は、初期の段階では「またも」と「まだも」の両方を構想していたが、それをやや意味をぼかした「またも」に統一したとしており、どちらにしても「もんば飯」が最悪という意味ではなかったと述べている{{sfn|武島|2013|pp=32-35}}。また、「はだしの子」のメンバーたちは、竹田の結婚式に山盛りのおからが出される風習があり、おからは手間をかけて絞ったもので優越の意味が込められていると解していた者もあれば、残飯のように劣悪だと考えていた者など多様であった{{sfn|武島|2013|pp=32-35}}。

== 「赤い鳥」のその後 ==
=== 後藤悦治郎への取材===
1974年の「赤い鳥」解散後、メンバーだった後藤悦治郎と平山泰代は「紙ふうせん」を結成した。1981年12月10日に朝日放送で放送された報道特別番組「そして明日は」に出演した紙ふうせんの二人は、「久世の大根めし」の歌詞を2番として「竹田の子守唄」を歌っている{{sfn|森|2000|pp=135-136}}。
歌い終えた後藤は、「この唄が生まれた地域を、長く大分県の竹田市と勘違いしながら歌っていました」{{sfn|森|2000|pp=135-136}}、「自分はこの唄の本質を長く理解していなかった」と語った{{sfn|森|2000|p=141}}。

それから20年ほど経ち、森からの電話インタビューに応えた後藤は「もんば飯」の歌詞について、レコーディングの時点ではこの歌詞があることを知らず、その後ライヴで歌い始めたという。原曲を採譜された竹田の老女がこの歌詞を歌ったことを後悔していると聞き、後藤は彼女に直接会って歌わせてほしいと説得したが、最後まで応じてくれなかった。しかし後藤はこの歌詞が絶対に必要と考え、コンサートでは歌詞の背景や歴史を説明した上で歌っている。また、この歌が放送されなくなった経緯については知っていたが、後藤や「赤い鳥」に対して圧力は一切なかったという。なぜ圧力がなかったのかという問いに対して、後藤は「自信を持って歌っていたからだと思う」と述べ、次のように締めくくっている{{sfn|森|2000|pp=182-185}}。

{{Quotation|部落にはいい歌がたくさんあります。抑圧されればされるほど、その土地や人びとの間で、僕らの心を打つ本当に素晴らしい歌が生まれるんです。歌とはそういうものです。僕はそう確信しています。でもそんな歌のほとんどに、今では誰も手をつけようとしない。誰もが見て見ないふりをしている。だからせめて僕くらいは、これからもそんな歌を発掘して、しっかりと歴史や背景も見つめながら、ライフワークとして歌いつづけてゆきたい{{sfn|森|2000|pp=182-185}}。}}

=== 山本潤子への取材 ===
「赤い鳥」でリードボーカルを担当していた[[山本潤子]]（旧姓：新居）は「赤い鳥」解散後、[[ハイ・ファイ・セット]]を結成するが、ハイ・ファイ・セットが「竹田の子守唄」を取り上げることはなかった。2003年4月に藤田からの取材を受けた山本は、この歌の背景や放送局の自粛については知っていたが、歌わなかったのはそのような理由からではなく、この曲がハイ・ファイ・セットの方向性とまったく合わなかったからだと答えている{{sfn|Beats2|2003}}。また、「赤い鳥」は後藤悦治郎と平山泰代の「紙ふうせん」に引き継がれたと考えていたため、「赤い鳥」時代の歌は「[[翼をください]]」にしてもステージで一度だけ歌った程度だった。しかし、1994年にハイ・ファイ・セットが解散してソロ活動となり、翌年の[[阪神・淡路大震災]]のためのチャリティ・コンサートの際に、[[伊勢正三]]からなぜ歌わないのかと聞かれたことがきっかけとなり、「竹田の子守唄」を再び歌い始めたという。そして彼女は次のように語った{{sfn|Beats2|2003}}。

{{Quotation|私は[[歌手]]ですから、美しいメロディや詞を歌としてちゃんと伝えたいだけなんです。かつて「赤い鳥」はフォーク・ブームの真ん中にいたグループでしたが、私は最初からフォークだ何だというような区別は全く意識していませんでした。歌をうたいたかった、それだけです{{sfn|Beats2|2003}}。}}

聞き手の藤田は、山本が歌手としての明確なポリシーを持っていることを認め、「私は山本さんのような、どんな考えであれ自己の立場をはっきりと言える歌手、そして、それを取り巻く関係者ばかりであったなら、『竹田の子守唄』はいわゆる『放送禁止歌』にならなかったと思う。」と述べている{{sfn|Beats2|2003}}。


== 中華圏における替え歌 ==
== 中華圏における替え歌 ==
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* [[五十嵐はるみ]] - 『ユー・メイク・ヒストリー』の題名でゴスペルジャズにアレンジ<ref>{{Cite web |date=不明 |url=http://www.harumi-igarashi.com/site/discography/page/2/ |title=Discography |publisher=五十嵐はるみ Web Site |accessdate=2019-09-03}}</ref>。
* [[五十嵐はるみ]] - 『ユー・メイク・ヒストリー』の題名でゴスペルジャズにアレンジ<ref>{{Cite web |date=不明 |url=http://www.harumi-igarashi.com/site/discography/page/2/ |title=Discography |publisher=五十嵐はるみ Web Site |accessdate=2019-09-03}}</ref>。
* [[EPO]] - 『UVA』に収録<ref>{{Cite web |date=不明 |url=https://artist.cdjournal.com/d/uva/1195110549 |title=EPO / UVΛ〜ウーヴァ [2CD] |publisher=CDジャーナル |accessdate=2022-09-25}}</ref>。
* [[EPO]] - 『UVA』に収録<ref>{{Cite web |date=不明 |url=https://artist.cdjournal.com/d/uva/1195110549 |title=EPO / UVΛ〜ウーヴァ [2CD] |publisher=CDジャーナル |accessdate=2022-09-25}}</ref>。

== 関連項目 ==
* [[五木の子守唄]] - 被差別部落の唄ではないが、同様の扱いで放送禁止とされていた。
* [[放送禁止歌]] - 森達也による[[ドキュメンタリー]]番組（1991年）。「竹田の子守唄」も採り上げられた。2000年に書籍化。


== 脚注 ==
== 脚注 ==
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=== 注釈 ===
=== 注釈 ===
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{{Reflist|group="注釈"}}
=== 出典 ===
=== 出典 ===
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== 参考文献 ==
== 参考文献 ==
* {{Cite book|和書|author=森達也|authorlink=森達也|title=[[放送禁止歌]]|date=2003|publisher=[[光文社]]知恵の森文庫|isbn=978-4334782252|ref={{SfnRef|森|2003}}}}
* {{Cite book|和書|author=日本音楽研究会 編|title=京都の民謡|year=1970-12|publisher=[[音楽之友社]]|ref={{sfnref|日本音楽研究会|1970}}}}
* {{Cite book|和書|author=藤田正|authorlink=藤田正|title=竹田の子守唄 名曲に隠された真実|date=2003|publisher=[[解放出版社]]|isbn=978-4759200232|ref={{SfnRef|藤田|2003}}}}
* {{Cite book|和書|author=右田伊佐雄|authorlink=右田伊佐雄|title=大阪の民謡|date=1978-10|publisher=[[柳原書店]]|ref={{sfnref|右田|1978}}}}
* {{Cite book|和書|author=高橋美智子|authorlink=高橋美智子 (声楽家)|title=京都のわらべ歌|date=1979-12|publisher=[[柳原書店]]|series=日本わらべ歌全集 15|isbn=4-8409-0015-9|ref={{sfnref|高橋|1979}}}}
* {{Cite journal|和書|title=特集 出版・報道にみる部落問題の現在 『朝日新聞』竹田の子守唄報道に思うこと|date=2010-09-15|publisher=[[部落問題研究所]]|journal=人権と部落問題 2010年9月号 第805号|volume=62|issue=10|ref={{SfnRef|人権と部落問題|2010}}}}
* {{Cite book|和書|author=右田伊佐雄|authorlink=右田伊佐雄|title=大阪の民謡|date=1978|publisher=[[柳原書店]]|ref={{SfnRef|右田|1978}}}}
* {{Cite book|和書|author=伊藤玲子 編|authorlink=伊藤玲子|title=日本歌曲選集|date=1984-3|publisher=[[ドレミ楽譜出版社]]|series=|isbn=4-8108-0426-7|ref={{sfnref|伊藤|1984}}}}
* {{Cite book|和書|author=森達也|authorlink=森達也|others= [[デーブ・スペクター]] 監修|year=2000|title=放送禁止歌|publisher=[[解放出版社]]|series=|isbn=4-7592-5410-2|ref={{sfnref=|森|2000}}}}
**{{Cite book|和書|author=森達也|authorlink=森達也|title=[[放送禁止歌]]|date=2003|publisher=[[光文社]]知恵の森文庫|isbn=978-4334782252|ref={{sfnref|森|2003}}}}
* {{Cite book|和書|author=藤田正|authorlink=藤田正|title=竹田の子守唄 名曲に隠された真実|date=2003-2|publisher=[[解放出版社]]|isbn=978-4759200232|ref={{sfnref|藤田|2003}}}}
* {{Cite journal|和書|author=藤田正 |authorlink=藤田正|date=2003-06-16 |title=「竹田の子守唄」というメッセージ・ソング（最終回）|journal =Beats21|page = |publisher =リムショット|url=http://www.beats21.com/ar/A03061601.html|accessdate =2023-3-11|={{sfnref=|Beats2|2003}}}}
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* {{Cite journal|和書|author=川部昇|authorlink=川部昇|title=特集 出版・報道にみる部落問題の現在 『朝日新聞』竹田の子守唄報道に思うこと|date=2010-09-15|publisher=[[部落問題研究所]]|journal=人権と部落問題 2010年9月号 第805号|volume=62|issue=10|ref={{sfnref|川辺|2010}}}}
* {{Cite journal|和書|author=武島良成|authorlink=武島良成 |title=「竹田の子守歌」に込めた思い―多泉和人とはだしの子グループ― |journal=京都教育大学紀要 |volume=122|ISSN=03877833 |publisher=[[京都教育大学]] |year=2013 |month=mar|pages=27-40 |naid=120006397261 |url= https://tosho2.kyokyo-u.ac.jp/webopac/bdyview.do?bodyid=TD00004795&elmid=Body&fname=S007v122p27-40_takeshima.pdf&loginflg=on&once=true|language=日本語|ref={{sfnref|武島|2013}}}}


== 関連文献 ==
== 関連文献 ==
* [[橋本正樹]]『竹田の子守唄』1973年 - 後藤悦治郎の友人である著者が唄の起源を探した出来事をまとめたもの。
* [[橋本正樹]]『竹田の子守唄』1973年 - 後藤悦治郎の友人である著者が唄の起源を探した出来事をまとめたもの。自費出版{{sfn|藤田|2003|p=159}}。

== 関連項目 ==
*[[五木の子守唄]] - 被差別部落の唄ではないが、同様の扱いで放送禁止とされていた。


{{ペドロ&カプリシャス}}
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2023年4月29日 (土) 06:01時点における版

「竹田の子守唄」
赤い鳥 の シングル
B面 「翼をください」
リリース
規格 シングルレコード
ジャンル 民謡
フォークソング
レーベル リバティ（東芝音楽工業）
作詞・作曲 （日本民謡）
チャート最高順位
赤い鳥 シングル 年表
誰のために
（1970年）		竹田の子守唄
（1971年）		美しい朝
（1971年）
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みんなのうた
竹田の子守唄
歌手 ペドロ&カプリシャス
作詞者 京都竹田地方の子守唄
作曲者 同上
編曲者 ヘンリー広瀬
映像 実写
初放送月 1974年12月-1975年1月
再放送月 2015年10月-11月（ラジオのみ）
その他 1981年9月23日の『みんなのうた20年』で放送（4番は除く）。
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竹田の子守唄（たけだのこもりうた）は、京都府の民謡、およびそれを元にしたポピュラー音楽の歌曲。「竹田の子守歌」とも[注釈 1]。1970年代にフォークグループ「赤い鳥」が歌ってヒットし、日本のフォーク歌手たちなどによって数多く演奏されている[1]。

1960年代の後半、うたごえ運動の展開を背景として京都伏見区で採譜・編曲され、初めは合唱曲として歌われた。その後関西フォークの歌手たちのレパートリーとして取り上げられ[2]、「赤い鳥」の歌唱によってその叙情的なメロディーと歌詞とが評判になる[3]。 しかし、歌詞と被差別部落との関係が取り沙汰されるようになると、放送自粛の動きが広まり、「放送で流されることのない歌としてはもっとも有名なヒット曲の一つ」となった[4]。

経緯

採譜から合唱曲へ

『竹田の子守唄』を採譜したのは、作曲家の尾上和彦である。1960年代半ば、うたごえ運動が広まる中で大学や労働団体には合唱団や合唱サークルが立ち上げられており[5][2]、尾上は「多泉和人（おおいずみ かずと）」のペンネームで作曲活動や民謡採譜のかたわら、これらのサークルに講師として招かれていた[6]。尾上は1962年12月から京都伏見区の竹田地区を訪れており、1964年2月からは部落解放同盟竹田深草支部（当時）の文化サークルとして組織された「はだしの子グループ」へのレッスンを開始していた[7][8]。

この年、東京芸術座による公演『橋のない川』の舞台音楽を担当することになった尾上は、12月になっても楽曲を完成できずにいた。翌1965年1月の公演が近づく中、尾上は創作のヒントを得るために、彼の下宿に居候していた「はだしの子」のメンバーである野口貢[注釈 2]の実母、岡本ふく（1914年 - 1983年）[注釈 3]を竹田地区に訪ねた。岡本ふくは三味線を弾きながら尾上のために「長持ち歌」など約20曲を歌い、これを尾上が録音した。ふくが歌った「守りもいやがる、盆からさきにゃあ、雪もちらつくし、子もなくし、コイコイ」という「コイコイ節」に強烈な印象を受けた尾上は、この歌の旋律をほぼ一晩で作り直し、1月5日に関西テレビでスタジオ録音、12日からの東京芸術座の公演にこぎつけた[7][8]。

尾上は依頼を受け、この曲を女声のための合唱曲として編曲し、歌詞を付け直した。これが「竹田の子守唄」である。「はだしの子」では1965年1月29日にこの歌の初レッスンがあったが、それ以前に、尾上が指導する他の団体でもこの曲が採り上げられていたと考えられる。合唱曲の依頼者については、同志社大学の合唱団「むぎ」、京都電通合唱団、全日本自治団体労働組合（自治労）京都合唱団のいずれかはっきりしない[8]。藤田によれば、合唱団「むぎ」のメンバーだったとする[9] 「はだしの子」のレッスンで尾上は、これは「五木の子守唄」に匹敵するすごい曲だと言い、メンバーたちに曲の内容について話し合いをさせた。尾上は同年3月に開かれた部落開放第10回全国婦人集会の記念文化祭に向けてこの曲を歌唱指導し、その後は「日本のうたごえ」祭典への出場をめざして練習を続けた。その過程で10月に「はだしの子」は合唱団「はだし」に発展的解消を遂げている。神戸での予選を通過し、11月東京での本選で合唱団「はだし」は「竹田の子守唄」と「こぶしかためて」[注釈 4]の2曲を歌って地域の部の激励賞を受賞した[8]。

関西フォークからの広がり

フォーク歌手の大塚孝彦が「竹田の子守唄」を知ったのは、1965年か1966年、尾上が指導する同志社大学の合唱団「むぎ」の演奏会だった。大塚は合唱曲の楽譜を入手すると、ギター伴奏に合うようにアレンジを施し、高田恭子（1948年 -）と二人で歌い始めた。「竹田の子守唄」の初録音は、この二人によるものである[9][注釈 5]。 1969年には高石ともや（1941年 -）がアルバム『坊や大きくならないで 高石友也フォーク・アルバム第3集』（ビクター）でこの歌を録音している[11]。

また、高石に先立つ1968年9月には、森山良子（1948年 -）の3枚目のアルバム『良子の子守歌』（フィリップス）に「竹田の子守唄」が収録され、これが大手レーベルでの初録音となった。森山によって、この歌は関西から東京のフォーク・歌謡界にも伝わった[11]。

赤い鳥

大塚と高田のデュエットによる「竹田の子守唄」を聴いて、感銘を受けたのが後藤悦治郎である。後藤は関西フォークの定例コンサートで二人の歌を聴き、後に結婚する平山泰代と二人で歌い始めた[11]。1969年3月、後藤悦治郎は5人グループ「赤い鳥」を結成する[11]。 同年11月に開催された第3回ヤマハ・ライト・ミュージック・コンテストに出場した「赤い鳥」は、「竹田の子守唄」と「COME AND GO WITH ME」を歌い、小田和正が在籍するジ・オフ・コース（後のオフコース）や財津和夫が率いるザ・フォーシンガーズ（後のチューリップ）らを抑えてグランプリを獲得する[11]。

当時、メッセージ性の強い歌が主流だったフォーク・シーンにおいて、純粋に音楽を追求する「赤い鳥」は異色の存在であり[12]、コーラスワークにも定評があった[3]。

録音

「赤い鳥」のデビュー・シングル盤は「お父帰れや／竹田の子守唄」（1969年10月、URC）だが、URCはインディーズレーベルの先駆け的存在であり、メンバーたちにプロになる気はなかった。しかし、作曲家で音楽プロデューサーの村井邦彦（1945年 -）からアルバム1枚だけでもレコーディングしないかと請われ、シングル「人生／赤い花白い花」（1970年6月、同）とアルバム『FLY WITH THE RED BIRDS』（1970年8月、日本コロムビア）を制作する。この2枚が「赤い鳥」のメジャー・デビューとなった[13][12]。

シングルA面の「人生」とアルバム『FLY WITH THE RED BIRDS』の収録曲である「JINSEI」は同一音源で、「竹田の子守唄」のメロディに山上路夫による歌詞を載せたものである[注釈 6]。村井によれば、「竹田の子守唄」の歌詞が何を言っているのかよくわからないことがその理由だった。しかし、元の歌詞ほどの訴求力はなく、納得がいかない後藤はもう一度元の歌詞で出したいと強く要望した[14]。ディレクターの新田和長からも原曲が良いという意見があり[15]、1971年2月に通算4枚目のシングル盤となる「竹田の子守唄／翼をください」を東芝音楽工業（後のEMIミュージック・ジャパン）からリリースした[14]。これが発売後約3年で100万枚のセールスを超える大ヒットとなった[4][注釈 7]。

1960年代の終わりから1970年代の数年にかけて、「竹田の子守唄」はジローズ、由紀さおり、ダークダックス、上月晃、水前寺清子ら多くの歌い手によって録音されるようになっていた[4]。このころ広告代理店の主導によって美しい日本の再発見を提唱するキャンペーン「ディスカバー・ジャパン」が展開されており、歌謡界では「竹田の子守唄」と同じ1971年に「わたしの城下町」や「知床旅情」がヒットしている。音楽評論家で『竹田の子守唄 名曲に隠された真実』の著者である藤田正は、当時各地で公害が社会問題化しながらも日本が経済的な急成長を止めようとしなかったことに対し、これらの流行歌はある種の免罪符・目隠しのような役割を果たしたとする[4]。

歌の出所と歌詞をめぐって

「竹田の子守唄」が合唱曲として歌われていた時点では、この歌が被差別部落から生まれたことが伝えられていたが、フォーク歌手たちの間で歌われ、広がっていくにつれて、「竹田」がどこなのかはわからなくなっていた。京都ではなく大分県竹田市だと考えられていたこともある[16]。

シングル盤が大ヒットした1971年4月、伝承歌はその文化背景を学んだ上で歌うべきと考えていた後藤は、「赤い鳥」の原点ともいえる「竹田の子守唄」の出所が不明なことに後ろめたさを感じ、友人で作家志望の橋本正樹と共同してこの歌について調べ始めた。橋本は、ある女性から歌詞にある「在所」が京都では被差別部落を意味すると教えられ、1970年に出版された『京都の民謡』（音楽之友社）に「竹田の子守唄」が紹介されており、京都市伏見区竹田で採譜されたものだと知った[16]。 後藤は、『京都の民謡』に掲載されていた「久世の大根めし、吉祥の菜めし、またも竹田のもんばめし」という歌詞に注目し、シングル盤の2番の歌詞「盆がきたとて　 なにうれしかろ……」の代わりに差し替えてライヴで歌い、ステージでこの歌の出所について詳しく語るようになった[17]。なお、この歌詞で「竹田の子守唄」を歌って最初に録音したのは、加藤登紀子である[18]。

一方、橋本は日本音楽研究会のメンバーでもあった採譜者の尾上和彦と会い、尾上の紹介で野口貢とその母親の岡本ふくとも面識を得た。1972年1月、橋本は岡本ふくを伴い、京都勤労会館で開かれたフォーク・コンサートに出演した「赤い鳥」と彼女を引き合わせた[18]。 このとき岡本ふくは、「ええかったがナァ」と感想をもらしつつ[19]も、メンバーたちに対し「久世の大根めし……」の歌詞を歌わないでほしいと強く頼み込んだ。「寝た子を起こす」ようなことをしてくれるな、というのが彼女の意思だった[18]。野口によれば、母親は鹿の子絞りの仕事仲間から、誰がこんな歌を教えたのかと苦情を言われていた[20]。橋本によれば、岡本ふくは恥といっても竹田だけならまだしも、久世や吉祥の名前まで出してしまったことを一生の悔いだと語ったという[4]。 しかし後藤は迷いながらも、積年の部落問題を見据えてこの歌詞を積極的に歌い続けることにした。これに対し、美しい歌は美しく、それで十分とする意見があり[17]、グループ内に対立が生まれた[18]。「赤い鳥」の知名度が上がり、「竹田の子守唄」が有名になるにつれて、両者の溝は深まっていった[17]。

また、この話は橋本を通じて尾上にも伝わった。尾上はこのころ「竹田の子守唄」の補作者として認可されるよう日本音楽著作権協会に働きかけていた。しかし彼は、この歌がさまざまな人に親しまれたのは、主義主張を越えた作品だからだと考えており、板挟みになった岡本ふくの苦境を知ると、以降「竹田の子守唄」についての自分の関わりなどについて沈黙した[20]。

放送自粛

1970年代に入り、「竹田の子守唄」が有名になるにつれて、ちまたではこの曲と被差別部落の関係が囁かれるようになった[21][4]。例えば、竹田地区出身の作家土方鐵（1927年 - 2005年）は、1971年に「竹田の子守唄」の竹田が京都伏見であることを『朝日ジャーナル』誌に投稿している[4]。放送メディアは、歌に部落が出てくる（らしい）から、歌が部落を歌っている（らしい）から、というだけの理由でこの歌を忌避するようになった[21][4][22]。

「赤い鳥」の後藤悦治郎によれば、ラジオやテレビで「竹田の子守唄」を演奏してはいけないとは言われないが、はっきりした根拠を示すことなく、できれば外してもらいたい、ほかにいい曲があるからそっちをやってくださいという断られ方が多かった[4]。 「赤い鳥」のデビュー・アルバム『FLY WITH THE RED BIRD』は、1975年に日本コロムビアから再発売されたが、この時点では収録曲に変わりはない。ところが、1998年にアルファミュージック／東芝EMIからCD発売されたときには、それまで収録されていた全12曲から「JINSEI」が除かれて11曲となっている[23]。

全国地域人権運動総連合（人権連）竹田深草支部の川部昇は、この歌が十数年もの間メディアから消えていったことにより、「うたごえ運動」や多くの歌手・グループによって歌われ築かれた人の輪が壊されたと述べている[24]。

関係者への取材

ノンフィクション作家・映画監督の森達也（1956年 -）が入手した1986年7月4日付けフジテレビ番組考査部の資料のコピーがあり、文面には「竹田の子守唄」について、「同和がらみでOA不可。京都府同和研でもOA不可。解同の見解によれば、歌の作られ唄われた理由、背景などをよく理解してくれればOA可とのことなれど、実際は理解することは不可能なので、現実的にはNO」とあり、その下には「在所＝未解放部落」という走り書きがあった[21]。

これについて森は、被差別部落でこの唄が生まれたこと、そして被差別部落に生まれたがゆえにいわれのない差別を受け、子守り奉公で最底辺の貧しい生活を支えていた少女の悲しみと怒りの唄なのだと理解することは、そう難しいことではないはずだが、あっさり「理解することは不可能」という結論に結びついてしまっていると指摘している[21]。 フジテレビ番組審議室への取材では、差別表現に関わる問題で部落解放同盟から厳しい抗議や糾弾を受けていたとはいえ、放送局側が「クサいものには蓋」式の思考を無自覚にしてきたことで、過去に汚点を残したことは事実だと認めた。対応者は、これはシステムの問題ではなく制作者一人ひとりの覚悟の問題だが、彼らは物分りが良すぎ、異論を唱えるという発想自体がないと述べている[25]。

日本民間放送連盟（民放連）が指定していた「要注意歌謡曲一覧」に「竹田の子守唄」が掲載されたという事実は確認されていない[21]。 民放連への取材では、「要注意歌謡曲一覧」は1983年度版を最後に刷新していない。要注意歌謡曲指定は1959年から始まったが、これはガイドラインであって最終的な判断は各放送局に任される。しかし、この部分が一人歩きしてしまい、民放連が規制主体だと誤解されていることが多いとの回答だった[26]。

森は教科書出版会社にも電話取材し、「竹田の子守唄」、「かごめかごめ」、「通りゃんせ」が教科書から掲載されなくなった背景に部落差別問題があるのかと尋ねたところ、非常にナイーブな問題であり、教科書から消えた曲はほかにも数多く、理由を断定することで差別を再生産するおそれもあるとの回答だった[21]。

森の取材を受けた当時の部落解放同盟京都府連合会書記長・中央本部教宣部長西島藤彦は、「手紙」、「チューリップのアップリケ」、「竹田の子守唄」を知っているかと聞かれて、「どれもよく知っています」、「若い頃、ムラの中ではよく皆で歌っていましたよ。だからどうしてこんなにいい歌が、世に広まらないのか私も不思議に思っていたのだけど…」と答え、過去に解放同盟が抗議したことはなく、これらの曲が放送禁止歌に指定されている[注釈 8]ことさえ今まで知らなかったと述べた[27]。 「はだしの子」のメンバーだった野口も、実際にこの歌に関して運動側からの抗議などはなかったと述べている[28]。

藤田によれば、当時、部落問題にかかわると痛い目に遭う、避けた方が得策だという偏見やイメージが持たれており[4]、「竹田の子守唄」の歌詞にある地名が歌われることによって、どこに被差別部落があるか知らしめてしまい、厳しい抗議を受けるのではないかという危惧があったとする[23]。 人権連の川部はこれについて、1974年の「八鹿高校事件」における集団リンチや翌75年の「特殊部落地名総鑑」問題などを通じて「同和タブー」が形成され、部落の地名の使用について解同が「差別」だといえば、使用者の意図に関係なく「差別」と断定される（朝田理論）ようになっていったことが背景にあると指摘している[24]。

元唄の伝承

「赤い鳥」解散後、後藤悦治郎と平山泰代は「紙ふうせん」を結成した[29]。1981年12月10日に朝日放送で放送された報道特別番組「そして明日は」は、歌と被差別部落の関係を正面から扱ったドキュメントであり、これに出演した「紙ふうせん」の二人は「竹田の子守唄」を「久世の大根めし」の歌詞を含めて歌っている[29]。

「そして明日は」の放送は竹田地区でも話題となった。これをきっかけとして、武村やすが歌う録音された「元唄」が記録され、「こいこい節」などとともに伝承する取り組みが始まった。部落解放同盟改進支部女性部では、元唄と「竹田こいこい節」をレパートリーとした活動を始め、2001年2月の「第6回ふしみ人権の集い」において元唄を披露している[30]。この集いには「紙ふうせん」の二人も参加して彼らの「竹田の子守唄」を歌った[31]。その後、メンバーの高齢化により活動を休止していたが、2022年に部落解放同盟府連合会女性部によって再開している[32]。

なお、1960年代後半に部落解放運動が分裂し、かつての竹田深草支部は全国部落解放運動連合会（全解連）に所属した。一方、部落解放同盟は1970年代に合唱運動を積極化させたが、その活動は合唱団「はだし」と断絶がある[33]。 とはいえ野口によれば、分裂した全解連と部落解放同盟の間でもこの歌について問題になったことはないと述べている[28]。

変化のきざし

1990年代の終りに、ロックバンドソウル・フラワー・ユニオン（『マージナル・ムーン』（1998年））、ヒートウェイヴが「竹田の子守唄」をメジャー録音した。2000年末にはサザン・オールスターズの桑田佳祐がステージでこの歌を歌う映像がNHK-BSで放送された。その後、「赤い鳥」のメンバーだった山本潤子が2001年8月にNHK「思い出のメロディー」で歌い、2002年5月には高田恭子がNHK-BS「あの人この歌」で、同月、山本潤子と坂崎幸之助が「フォーク大集合」で歌っている。山本潤子はこの年12月にもこの歌で森山良子と共演した[34]。

藤田は、「歌は、21世紀に入って、そっとではあるがドアの向こう側から顔を覗かせている。」と述べている[34]。

メロディーと歌詞

守り子唄について

明治の写真家日下部金兵衛が撮影した子守り娘たち

藤田によれば、子守唄には大きく三つの流れがある。「寝かせ唄」、「遊ばせ唄」、「守り子唄」である。「竹田の子守唄」はこのうち「守り子唄」に相当する[35]。 「守り子唄」の成立はさして古いものではなく、森によれば明治の中ごろと推察され、民謡や童謡の多くがこのころに成立している[36]。これには、江戸末期から明治にかけて、封建社会から近代資本主義社会へと急速に変化していく過程で、裕福な商家や農家が安い労働力を求めたことに背景がある。貧しい家庭に生まれた少年少女が、期間を定めて丁稚や小僧などの下働きや茶つみなどの季節労働、野良仕事、家事などの仕事をこなす「奉公」と呼ばれる労働形態が生まれた。守り子もそのひとつである[35]。したがって、守り子唄には労働歌としての性格がある[36]。

守り子の奉公がなくなれば、守り子唄は歌われなくなるため、第二次世界大戦後には各地の子守唄はほとんどなくなっていた。しかし、被差別部落では就職の困難性から歌の消滅に20年程度の時間差があった。「竹田の子守唄」が発見された1960年代半ばは、日本の子守唄にとって節目だったとも考えられる[37]。

日本音楽研究会『京都の民謡』（1970年）

音楽之友社から出版された『京都の民謡』（1970年）には、日本音楽研究会採譜として「竹田の子守唄」が掲載されている。タイトルの下には「―京都市・伏見区・竹田―」とあり、「原曲編」では次のような楽譜、歌詞となっている[38][注釈 9]。


\relative f' { \key f \minor \time 2/4 | es f8 as8 | bes4 c | bes2 | as4( es) | f8 f8 as8 bes8 | c4 c8( bes) | bes2( | bes) |}\addlyrics { も り も | い や | が | る- | ぼ ん か ら | さ き | にゃ- }
\relative f' { \key f \minor \time 2/4 | es4 f8 as8 | bes4 es | c2 | bes4 as | f bes | as as8( f) | f2( | f) }\addlyrics { ゆ き も | ち ら | つ | く し | こ も | な く- | し-}


一、もりもいやがる 盆から先にゃ

雪もちらつくし 子も泣くし

二、早（はよ）も行きたい この在所こえて

向こうに見えるは 親のうち

三、来いよ来いよと こまものうりに

来たら見もする（し） 買いもする

四、久世の大根めし 吉祥の菜めし

またも竹田の もんばめし

五、この子よう泣く もりをばいじる

もりも一日 やせるやら


また、同書には4パートに分かれた「編曲編」も掲載されており、これらのメロディと歌詞を載せたのは、尾上和彦である[39][16]。なお、合唱団「はだし」の野口が所有するこの歌の譜面は2種類あり、低音パートや音程などに修正が見られる。合唱指導の中で尾上はその後も曲に手を入れていたことがうかがえる[39]。

尾上は、岡本ふくの歌は速く、16分音符で書くところを拍子を変えて8分音符で処理し、ちゃんとした歌の形になっていないものをまとめたと述べている[40]。

赤い鳥による歌唱（1971年）

※メロディーについては、下記右田伊佐雄による比較を参照のこと。

赤い鳥「竹田の子守唄」歌詞[41]

一、守りも嫌がる 盆から先にゃ

雪もちらつくし 子も泣くし

二、盆が来たとて 何うれしかろ

帷子（かたびら）はなし 帯はなし

三、この子よう泣く 守りをばいじる

守りも一日 やせるやら

四、早もゆきたや この在所越えて

向こうに見えるは 親の家

2番「盆が来たとて」の歌詞は、森、藤田らによれば高石ともやが『日本の子守唄』（松永伍一著、紀伊國屋書店）で見つけた愛知県の子守唄から組み入れたものである[42][43][39]。 「赤い鳥」の後藤悦治郎は、当初歌っていたこの歌詞を外し、『京都の民謡』に掲載されていた「久世の大根めし」の歌詞と入れ替えて歌うようになった[17]。

右田伊佐雄による旋律の比較（1978年）

民謡研究家で『大阪の民謡』（1978年）の著者右田伊佐雄（1928年 - 1992年）は、「竹田の子守歌」について、原曲、尾上和彦の作曲、「赤い鳥」らによる歌唱による旋律を次のように比較している[44]。 なお、下記B. よりも上記『京都の民謡』の掲載楽譜が半音高いキーとなっているのは、合唱団での歌唱を考慮した尾上が調性を変更したためである[39]。


A. 原曲

\relative f' { \key e \minor \time 1/2 | d e8 g | a4 b | a g8( d) | e e g a | b4 b8( a) | a2( | a4) r | e4 g8 a | b4 b8( a) | a4 g8( d) | e a4. | g4 g8( e) | e2( | e4) r | }


B. 尾上和彦による『橋のない川』のテーマ音楽（1964年12月）

\relative f' { \key e \minor \time 2/4 | d e8 g | a4 b | a2 | g4( d) | e8 e g a | b4 b8( a) | a2( | a) | d,4 e8 g | a4 d | b2 | a4 g | e a | g g8( e) | e2( | e)| }


C. 「赤い鳥」らフォーク歌手たちの歌唱

\relative f' { \key e \minor \time 2/4 | d e8 g | a4 a8 b | a2 | g4( e) | e8 e g a | b4 b8( a) | a2( | a) | d,4 e8 g | a4 a8( d) | b2 | a4 g | e e8( g) | g4 g8( e) | e2( | e)| }


右田によると、日本の民謡の大半は旋律の頂点を前半に置く形を取っている。これは祝祭の歌であれ仕事の歌であれ、神霊を鎮撫することが目的で歌われた「神守歌」が日本民謡の基本になっているためであり、子守歌の中でもとくに「寝させ歌」の場合は赤児を興奮させないためにほとんど例外なしに頂点前半形であるとする。逆に、西洋音楽では後半を盛り上げて終結に導く。尾上は原曲から後半部を高揚させており、西洋のスタイルに従った手法といえる[44]。 歌の後半に頂点を持っていくことについて、尾上自身は、自分のつらいものを心の中に押し込まず外へ向けていく姿勢を音に込めており、そうした前向きな主張がこの歌を歌った若者たちの中にもあったと思うと語っている[19]。彼が旋律を作る際に心に抱いていた音楽として、ロシア民謡の「赤いサラファン」、シベリウスの「フィンランディア」、黒人霊歌の「深き河」、アイルランドの民謡「ロンドンデリーの歌」などを挙げている[45]。

また、B. で尾上は原曲の四度音程が持つ力強さを意識して、後半部にも四度上昇を用いているが、C. では、上昇を半拍ずらして遅らせ（10小節目、13小節目）、四度の幅を短三度に縮める（13小節目）という変更を加えている。これは耳で聴いた曲を再現する際に無意識的に歌い変えられたものである[44]。 尾上が作った旋律を、フォーク歌手たちはギターに乗せるためにアレンジしていった[39]が、もともと四度の跳躍音型は北日本や日本海側の地域に多く、関西では少ないため、主に京都を中心とした彼らにとってより自然な形に変えられたと考えられる。この結果、原曲の力強さよりも関西の民謡らしい滑らかさと歌いよさが特徴づけられることになった[44]。

高橋美智子『京都のわらべ歌』（1979年）

1979年に『京都のわらべ歌』を著した声楽家の高橋美智子は、「竹田の子守唄」について、まったく異なった二系統の旋律があるとする。高橋は計5種類の旋律を紹介しており、そのうち〔A〕から〔D〕までを下記に示す[46]。〔E〕は「作曲 尾上和彦」とされており、上記右田の「B. 『橋のない川』のテーマ音楽」と同じであるため、省略した。

〔A〕

\relative f' { \key c \minor \time 4/4 | \times 2/3 {c8 c d} \times 2/3 {es g4} \times 2/3 { es8 d c}( c4) | c16 c d es \times 2/3 {g8 g es} g2 | \times 2/3 {g8 as c} \times 2/3 {as g4} \times 2/3 {es8 d( c)} c4 | \times 2/3 {es8 g4} \times 2/3 {es8 d c} d2 }\addlyrics { も り も い や が ー る | ぼ ん か ら さ き ー にゃ | ゆ き も ち ら つ く ー | こ も な く ー し |}

〔B〕

\relative f' { \key c \major \time 4/4 | \times 2/3 {c8 c d} \times 2/3 {e g4} \times 2/3 { e8 d c}( c4) | c16 c d e \times 2/3 {g8 g e} g2 | \times 2/3 {e8 g a} \times 2/3 {c a g} \times 2/3 {g e( d)} c4 | e8 g \times 2/3 {e d c} d2 }\addlyrics { ね ん ね ね ん ね ー と | ね た こ は か わ ー い | お き て な く ー こ ー は | つ ら に ー く い |}

〔C〕

\relative f' { \key e \minor \time 2/4 | r8 d e g | a4 b | a g8( e) | e e g a | b4 b8( a) | a2 | e4 g8 a | b8 b4 a8 | a4 g8( e) | e a4. | g8 g4 e8 | e2 |}\addlyrics { ね ん ね | ね ん | ね と | ね た こ は | か わ | い | お き て | な く ー | こ は | つ ら | に く ー | い |}

〔D〕

\relative f' { \key e \minor \time 2/4 | e4 g8 a | b4 d | b a8( g) | e4 g8 a | b4 b8( a) | a2 | d,4 e8 g | a4 b | b4 a8( g) | e4 a | g4 g8( e) | e2 |}\addlyrics { も り も | い や | が る | ぼん か ら | む こう | にゃ | ゆ き も | ち ら | つ く | こ も | な く | し |}


一、守りもいやがる 盆からさきにゃ

雪もちらつくし 子も泣くし

二、この子よう泣く 守りをばいじる

守りも一日 やせるやら

三、はよも行きたい この在所こえて

向こうに見えるは 親のうち

四、来いよ来いよ 小間物売りに

来たら見もする 買いもする

五、久世の大根めし 吉祥に菜めし

またも竹田の もんばめし

六、盆が来たとて なにうれしかろ

かたびらはなし 帯はなし


〔類歌〕として掲載されている歌詞

一、ねんねねんねと ねた子はかわい

おきて泣く子は つらにくい

二、見ても見あきぬ お月とお人

たてた鏡と わが親と


〔A〕と〔B〕は、高橋が採譜した当時も歌える人が多く、京都特有の節回しであり、旋律の後半は乙訓郡の子守歌と同一であることから、昔から竹田の里に伝承されているものとする。一方尾上が作曲する基となった〔C〕と〔D〕は、この節を知っているものが他におらず、歌い手は戦後10年近く竹田を離れ地方を巡業していたらしいとして、この節はいったいどこから来たのかと疑問を呈している[46][注釈 10]。

また、歌詞の5番「久世の大根めし 吉兆の菜めし」、6番「盆が来たとて　なにうれしかろ」を並べて掲載している[46]。すでに述べたように、「盆が来たとて」の歌詞は、高石友也が愛知県の子守唄から組み入れたものとされており[42][43][39]、後に「赤い鳥」の後藤悦治郎がこれを外して代わりに歌ったのが「久世の大根めし」の歌詞である[17]。

これに対して藤田は、「竹田の子守唄」は竹田地域にある被差別部落だけで生まれ育ったわけではなく、少なくとも関西地方のいくつかの部落との文化交流のなかで成長した歌だとする[22]。 例えば「竹田の子守唄」に似た歌は、尼崎の被差別部落でも「チーコイターコイの唄」として伝わっていた。チーコターコイとは、「父恋し、母恋し」の意味ではないかとされている[47]。森によれば、大阪の被差別部落でもよく似た歌が歌われているという[48]。 世代によっても唄のメロディが違い、新しい地域とのつながりができるとその地区の唄が持ち込まれ、以前の節が捨てられるということがあった[49]。伝承者各人によって歌詞の一部、メロディラインが異なり、歌詞の順序も決まったものではない[50]。

また右田は、農作業歌や地固め歌などの場合、大勢でときには斉唱になってもピタリと合うのに対し、子守歌の中でも寝させ歌だけは、各人のフシが必ずといっていいほど違っていて最後まで歌えないという。赤児を静かに寝かせる歌は集団でなく単独で歌うため、どうしても個別のフシになってゆくのだろうと推測している[51]。 さらに、民謡には地域性と個人性があり、同じ地域でも時代により歌のフシ、リズム、テンポが変わる。同じ歌い手であってもそのときの気分によって歌詞を適宜歌い変える自由さがあり、そこに歌い手の個性が出る。各歌はそれぞれの地で、いつも記譜どおりに歌われてきたわけではなく、記譜を固定的に考えてはならないと述べている[52]。

録音された「元唄」（1981年）

「竹田の子守唄」の元唄とされるものとして、武村やす（1900年 - 1985年）がその晩年に近しい人に紹介した歌詞とメロディーが残されている[53]。武村やすが守り子として働いていたのは、明治の終わりごろから大正にかけてであり、1910年（明治43年）前後と推定される[54]。森によれば、彼女が最後の世代であり、元唄はすでに歌われていないという[36]。

武村やすの元唄は、江戸時代後期に広まった俗謡である都々逸と同じ「七・七・七・五」の音律に従った短い歌詞と「どしたいこりゃ きこえたか」というリフレインで構成されている。歌詞の内容には、長唄など大人の遊び唄に由来するものがあり、守り子たちが労働中に歌う中で取り入れられて定着したと考えられる[55]。

部落解放同盟京都府連合会改進支部採譜による元唄[50]。

\relative f' { \key g \major \time 2/4 | d e8. g16 | a4 a8. g16 | g8. e16 e4( | e4) g8. a16 | b4 b( | b) a8. g16 | a4 a | r2 | g4 g8. e16 | a4 a8. g16 | g8. e16 e4( | 4) g8. e16 | d4 d8. b16 | b4 r | d d8. b16 | e4 e| d d8. b16 | e4 e }\addlyrics { こ の こ | よ う ー | な ー く | も り | を ば | い じ | ー る | も り も | い ち ー | に ー ち | や せ | る や ー | ら | どし た い | こ りゃ | き こ え | た か |}


この子よう泣く 守りをばいじる

守りも一日 やせるやら
どしたいこりゃ きこえたか

ねんねしてくれ 背中の上で

守りも楽なし 子も楽な
どしたいこりゃ きこえたか

ねんねしてくれ おやすみなされ

親の御飯が すむまでは
どしたいこりゃ きこえたか

ないてくれよな 背中の上で

守りがどんなと 思われる
どしたいこりゃ きこえたか

この子よう泣く 守りしょというたか

泣かぬ子でさえ 守りゃいやや
どしたいこりゃ きこえたか

寺の坊さん 根性が悪い

守り子いなして 門しめる
どしたいこりゃ きこえたか

守りが憎いとて 破れ傘きせて

かわいがる子に 雨やかかる
どしたいこりゃ きこえたか

来いよ来いよと こま物売りに

来たら見もする 買いもする
どしたいこりゃ きこえたか

久世の大根めし 吉祥の菜めし

またも竹田の もんば飯
どしたいこりゃ きこえたか

足が冷たい 足袋買うておくれ

お父さん帰ったら 買うてはかす
どしたいこりゃ きこえたか

カラス鳴く声 わしゃ気にかかる

お父さん病気で 寝てござる
どしたいこりゃ きこえたか

盆が来たかて 正月が来たかて

難儀な親もちゃ うれしない
どしたいこりゃ きこえたか

見ても見飽きぬ お月とお日と

立てた鏡と わが親と
どしたいこりゃ きこえたか

早よもいにたい あの在所こえて

向こうに見えるは 親のうち
どしたいこりゃ きこえたか[36]

また、武村やすよりも若い世代では、別の歌が歌われていた。「竹田こいこい節」は、「ねんねんころりよ　ねた子はかわいい　おきて泣く子は　つらにくい　こいこい」という歌詞で[54]、元唄よりもテンポが速く、「どしたいこりゃ」に代えて「こいこい」という短いフレーズが繰り返される。このフレーズは岡本ふくが尾上和彦に歌って聴かせた中にも含まれていたものである[54]。

歌詞の意味

明治40年ごろの高瀬川。かつて竹田地区には高瀬舟に従事する人々が遠くは四国から出稼ぎに来ており、「高瀬の船頭」という古謡も採譜されている[56][57]。

森によれば、被差別部落の少女たちは家計を助けるために10歳前後から遠く離れた家に奉公に出され、学校に通う余裕もない中で友達と遊ぶこともかなわず、奉公先で子供を背負いながら労働をこなした。守り子歌には、そうした少女たちがおかれた境遇への悲憤と恨みが綴られているとする[48]。

京都教育大学の武島良成は、歌詞の中で「この在所こえて」と「竹田のもんば飯」の二つの節をこの歌の核心部分としており[2]、その解釈について以下に触れる。

この在所こえて

（『京都の民謡』より歌詞を再掲）

早（はよ）も行きたい この在所こえて

向こうに見えるは 親のうち


「この在所こえて」の「在所」が被差別部落を指し、メディアがこれに気づいたことにより「竹田の子守唄」は放送されなくなったと考えられていたが、歌い手と「在所」の関係はあいまいである。歌詞を素直に読めば、「在所」を越えたところに親の家があるとすれば、歌い手は部落に住んでいるとは限らない[58]。 では歌い手はどこで歌っているのかについても、はっきりしない。森達也は整合性のある解釈を求めて、部落の守り子がたまたま地域の外に出たところで歌っているという状況もあると聞かされている[58]。

これに対して、橋本正樹は歌い手が「竹田に子守りに来ていた」情景とし、「在所」を越えるという部分を「人間の誇りを主張し奪還するすべての行動」という意味と捉えた[59]。藤田正もまた竹田で子守りしている情景であり、「脱出」を歌い込めていると述べている[60]。高橋美智子も同じく「この里へ子守り奉公にきた守り子の歌である」としているが、「在所」の解釈については触れていない[61]。

採譜者の尾上和彦は、岡本ふくが宇治に働きに出かけていたことをふまえ、帰路に当たる桃山丘陵から竹田を望んでいる情景を思い描いていた。武島は、竹田を見下ろせる山としては桃山丘陵を想定できることから尾上の解釈には普遍性があると述べている。一方で「はだしの子」の団員たちは、歌い手が吉祥院や久世など竹田から西に位置する場所から竹田を見ている状況をイメージしていた。このように、さまざまな解釈が可能である[59]。

また、「在所」の意味についても、部落を指すのかどうか明確ではない[58]。この言葉は京都では部落を意味することもあるが、関西では一般に生まれ故郷や国許、田舎を指す[22]。森の取材では、京都では「在所」は被差別部落を指すが、大阪では一般の地域を在所と呼ぶのだという[58]。さらに、上記武村やすの「元唄」のように、「この在所」を「あの在所」と歌う例もあり、歌詞の解釈を特定することはいっそう困難である[58]。

竹田のもんば飯

豆乳の絞り粕おから

（『京都の民謡』より歌詞を再掲）

久世の大根めし 吉祥の菜めし

またも竹田の もんばめし


この節は「赤い鳥」のシングルでは歌われておらず、後に後藤悦治郎によって「盆が来たとて」の歌詞と入れ替えられた[17]。この歌を歌って採譜された岡本ふくは「ムラの恥をさらした」と後悔し[62]、後藤にこの節を歌ってくれるなと申し入れた経緯がある[18]。 久世や吉祥院は、竹田の周辺に所在する被差別部落であり[62]、京都の子守唄には、伏見周辺の地名をふんだんに盛り込んだ歌詞が他にも伝わっていることから、藤田はこのような言葉の掛け合いの形式がこの節の元になったのではないかと推測している[63]。

当時の被差別部落において、大根や菜っ葉は日常的な食材であり[62]、それらを炊き込んだかて飯が主食だった。「もんば飯」の「もんば」とは、おからのことであり[62]、おからを炊き込んだかて飯がもんば飯である。 「もんば飯」の解釈については、「竹田の子守唄CD制作委員会」では、久世や吉祥院のような大根飯や菜飯ならまだしもという意味だと説明されている。橋本は「もんば飯」をもっとも劣悪なものと捉えており、それをなぜわざわざ歌うのかといえば、守り子たちの「どん底の楽天性」からだとしていた。藤田も同様であり、もっとひどいことをさらりと流したものとした[64]。

しかし、「またも」を「まだも」と濁音で歌われる例があり、これは「まだしも」が竹田にかかるために、意味としてはもっとも劣悪ではなかったことになりうる。採譜者の尾上は、初期の段階では「またも」と「まだも」の両方を構想していたが、それをやや意味をぼかした「またも」に統一したとしており、どちらにしても「もんば飯」が最悪という意味ではなかったと述べている[64]。また、「はだしの子」のメンバーたちは、竹田の結婚式に山盛りのおからが出される風習があり、おからは手間をかけて絞ったもので優越の意味が込められていると解していた者もあれば、残飯のように劣悪だと考えていた者など多様であった[64]。

「赤い鳥」のその後

後藤悦治郎への取材

1974年の「赤い鳥」解散後、メンバーだった後藤悦治郎と平山泰代は「紙ふうせん」を結成した。1981年12月10日に朝日放送で放送された報道特別番組「そして明日は」に出演した紙ふうせんの二人は、「久世の大根めし」の歌詞を2番として「竹田の子守唄」を歌っている[29]。 歌い終えた後藤は、「この唄が生まれた地域を、長く大分県の竹田市と勘違いしながら歌っていました」[29]、「自分はこの唄の本質を長く理解していなかった」と語った[65]。

それから20年ほど経ち、森からの電話インタビューに応えた後藤は「もんば飯」の歌詞について、レコーディングの時点ではこの歌詞があることを知らず、その後ライヴで歌い始めたという。原曲を採譜された竹田の老女がこの歌詞を歌ったことを後悔していると聞き、後藤は彼女に直接会って歌わせてほしいと説得したが、最後まで応じてくれなかった。しかし後藤はこの歌詞が絶対に必要と考え、コンサートでは歌詞の背景や歴史を説明した上で歌っている。また、この歌が放送されなくなった経緯については知っていたが、後藤や「赤い鳥」に対して圧力は一切なかったという。なぜ圧力がなかったのかという問いに対して、後藤は「自信を持って歌っていたからだと思う」と述べ、次のように締めくくっている[66]。

部落にはいい歌がたくさんあります。抑圧されればされるほど、その土地や人びとの間で、僕らの心を打つ本当に素晴らしい歌が生まれるんです。歌とはそういうものです。僕はそう確信しています。でもそんな歌のほとんどに、今では誰も手をつけようとしない。誰もが見て見ないふりをしている。だからせめて僕くらいは、これからもそんな歌を発掘して、しっかりと歴史や背景も見つめながら、ライフワークとして歌いつづけてゆきたい[66]。

山本潤子への取材

「赤い鳥」でリードボーカルを担当していた山本潤子（旧姓：新居）は「赤い鳥」解散後、ハイ・ファイ・セットを結成するが、ハイ・ファイ・セットが「竹田の子守唄」を取り上げることはなかった。2003年4月に藤田からの取材を受けた山本は、この歌の背景や放送局の自粛については知っていたが、歌わなかったのはそのような理由からではなく、この曲がハイ・ファイ・セットの方向性とまったく合わなかったからだと答えている[67]。また、「赤い鳥」は後藤悦治郎と平山泰代の「紙ふうせん」に引き継がれたと考えていたため、「赤い鳥」時代の歌は「翼をください」にしてもステージで一度だけ歌った程度だった。しかし、1994年にハイ・ファイ・セットが解散してソロ活動となり、翌年の阪神・淡路大震災のためのチャリティ・コンサートの際に、伊勢正三からなぜ歌わないのかと聞かれたことがきっかけとなり、「竹田の子守唄」を再び歌い始めたという。そして彼女は次のように語った[67]。

私は歌手ですから、美しいメロディや詞を歌としてちゃんと伝えたいだけなんです。かつて「赤い鳥」はフォーク・ブームの真ん中にいたグループでしたが、私は最初からフォークだ何だというような区別は全く意識していませんでした。歌をうたいたかった、それだけです[67]。

聞き手の藤田は、山本が歌手としての明確なポリシーを持っていることを認め、「私は山本さんのような、どんな考えであれ自己の立場をはっきりと言える歌手、そして、それを取り巻く関係者ばかりであったなら、『竹田の子守唄』はいわゆる『放送禁止歌』にならなかったと思う。」と述べている[67]。

中華圏における替え歌

中華圏ではこの曲に、世界の平和を願う内容の歌詞がつけられ『祈祷』というタイトルで歌われている[68]。全く異なる歌詞が付けられているため、元の歌が日本の子守唄であることすら知られていない[68]。

ジュディ・オングの父親が、自身の50歳の誕生日に中国語詞をつけて娘に贈ったのが最初で、1975年に作られたとされる[68]。後に王傑や卓依婷ら台湾人歌手によってカバーされ、広く普及した[68]。

録音した歌手、音楽家

1974年12月 - 1975年1月には、NHKの『みんなのうた』でペドロ&カプリシャスによって唄われたこともある（編曲はヘンリー広瀬）[69]。唄は大幅にアレンジされ、2番の歌詞とコーダ部分が省略された。同時期放送の『北風小僧の寒太郎』が何度も再放送され、また他の楽曲[注釈 11]も再放送されたが、本曲の再放送は1981年9月23日にNHK総合テレビで放送された特別番組『みんなのうた20年』で放送された（4番以外）のみで、定時番組での放送は長期にわたって行われなかったものの、2015年10月-11月にラジオのみで41年振りに再放送された。

ライブ、単発放送のみの演奏や歌唱は除く

関連項目

脚注

[脚注の使い方]

注釈

  1. ^ 武島良成や高橋美智子は「子守歌」表記を使っているが、本項目では「子守唄」に統一した。
  2. ^ 野口は後の合唱団「はだし」の第2代団長となる人物[8]。
  3. ^ 川部や武島の表記では「岡本フク」だが、ここでは藤田の表記に合わせた。
  4. ^ 「こぶしかためて」は、1963年に尾上が「はだし」のメンバーと作った歌[8]。
  5. ^ 『THE FIRST & LAST/大塚孝彦とそのグループ』（1967年、キングレコード）に収録。グループ解散記念として、ザ・フォーク・クルセダーズの加藤和彦を招いて自主制作された限定300枚のLP盤[10]。
  6. ^ 「人生」・「JINSEI」の編曲は大野雄二。
  7. ^ シングルB面の「翼をください」は、山上路夫作詞、村井邦彦作曲。
  8. ^ 編集者注：「放送禁止歌」は森が使用した用語であり指定制度ではない。
  9. ^ 編集者註：掲載された楽譜の拍子指定は3/4だが、旋律は2/4拍子で書かれており、校正ミスかと思われる。3/4拍子ではスコア表示が困難なため、便宜上ここでは2/4拍子とした。
  10. ^ 川部によれば、岡本ふくは若い頃から全国を転々とする生活だったという[7]。
  11. ^ 『みんなのマーチ』『鳩笛』『なかよしファミリー』。なお同時期の『みんなのうた』は、「本放送4曲・再放送3曲」構成だったが、この時は特別に「本放送5曲・再放送2曲」だった。

出典

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  2. ^ a b c 武島 2013, pp. 27–28.
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  6. ^ 藤田 2003, pp. 8–11.
  7. ^ a b c 川部 2010, p. 27.
  8. ^ a b c d e f 武島 2013, pp. 29–30.
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  14. ^ a b 藤田 2003, pp. 25–28.
  15. ^ 富澤 2007, pp. 118–119.
  16. ^ a b c 藤田 2003, pp. 29–33.
  17. ^ a b c d e f 藤田 2003, pp. 34–36.
  18. ^ a b c d e 藤田 2003, pp. 37–40.
  19. ^ a b 川部 2010, p. 28.
  20. ^ a b 藤田 2003, pp. 40–43.
  21. ^ a b c d e f 森 2000, pp. 85–88.
  22. ^ a b c 藤田 2003, pp. 48–50.
  23. ^ a b 藤田 2003, pp. 51–55.
  24. ^ a b 川部 2010, pp. 28–31.
  25. ^ 森 2000, pp. 56–59.
  26. ^ 森 2000, pp. 49–54.
  27. ^ 森 2000, pp. 65–66.
  28. ^ a b 藤田 2003, pp. 142–145.
  29. ^ a b c d 森 2000, pp. 135–136.
  30. ^ 藤田 2003, pp. 133–138.
  31. ^ 藤田 2003, pp. 139–142.
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  33. ^ 武島 2013, pp. 36–37.
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  67. ^ a b c d Beats2 2003.
  68. ^ a b c d 「まさか…中国人の耳にこれほど馴染んだ名曲が、元は日本の子守唄だったとは!」『サーチナ』2016年11月29日。オリジナルの2016年12月1日時点におけるアーカイブ。2019年9月2日閲覧。
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参考文献

  • 日本音楽研究会 編『京都の民謡』音楽之友社、1970年12月。 
  • 右田伊佐雄『大阪の民謡』柳原書店、1978年10月。 
  • 高橋美智子『京都のわらべ歌』柳原書店〈日本わらべ歌全集 15〉、1979年12月。ISBN 4-8409-0015-9。 
  • 伊藤玲子 編『日本歌曲選集』ドレミ楽譜出版社、1984年3月。ISBN 4-8108-0426-7。 
  • 森達也『放送禁止歌』デーブ・スペクター 監修、解放出版社、2000年。ISBN 4-7592-5410-2。 
  • 藤田正『竹田の子守唄 名曲に隠された真実』解放出版社、2003年2月。ISBN 978-4759200232。 
  • 藤田正「「竹田の子守唄」というメッセージ・ソング（最終回）」『Beats21』、リムショット、2003年6月16日、2023年3月11日閲覧。 
  • 富澤一誠『フォーク名曲事典300曲 「バラが咲いた」から「悪女」まで誕生秘話』ヤマハミュージックメディア、2007年12月。ISBN 978-4636825480。 
  • 川部昇「特集 出版・報道にみる部落問題の現在 『朝日新聞』竹田の子守唄報道に思うこと」『人権と部落問題 2010年9月号 第805号』第62巻第10号、部落問題研究所、2010年9月15日。 
  • 武島良成「「竹田の子守歌」に込めた思い―多泉和人とはだしの子グループ―」『京都教育大学紀要』第122巻、京都教育大学、2013年3月、27-40頁、ISSN 03877833、NAID 120006397261。 

関連文献

  • 橋本正樹『竹田の子守唄』1973年 - 後藤悦治郎の友人である著者が唄の起源を探した出来事をまとめたもの。自費出版[1]。
ペドロ梅村 - 桜井美香 - 北原実 - Uko - 坪根剛介 - 佐藤誠 - 岡田げん
前野曜子 - 髙橋真梨子 - 松平直子 - ヘンリー広瀬 - YOKAN
シングル
アルバム
オリジナル
ベスト
ライブ
楽曲
関連項目
  1. ^ 藤田 2003, p. 159.
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