「皇帝」の版間の差分

削除された内容追加された内容

インライン

2021年3月28日 (日) 21:56時点における版

皇帝（こうてい、中国語: 皇帝、ラテン語: imperator、英語: emperor, king of kings^[1], the King^[2]^[3]、朝鮮語: 황제、ドイツ語: Kaiser、ギリシア語: Βασιλευς・αὐτοκράτωρ、ロシア語: император、トルコ語: İmparator）は、帝国の世襲の君主^[4]。王の中の王（諸王の王）、君主国の君主の称号^[5]。皇帝という君主号には「唯一神」の意味や^[1]模倣・僭称も存在し^[6]、一神教では、人間が崇拝すべきは唯一神という「唯一の皇帝」^[7]・「宇宙で唯一の正当な王者」^[8]・「全人類の皇帝」^[9]のみであるとされている^[8]。

→「唯一の皇帝」、「唯一の神」、および「王の中の王（諸王の王）」も参照

現代まで在位が続くイスラーム系君主号「スルタン Sultan」は、権威・専制的意味があり、「皇帝 Emperor」とも訳される^[10]^[11]。「皇帝」（スルタン）の復権を目指す運動は、イスラーム帝国主義（新オスマン帝国主義）と同調している^[12]。日本では「皇帝」と「天皇」が併用されていたが、1936年（昭和11年）には「天皇」に統一された^[13]（現代英語での「天皇」は“emperor”^[14]、“Emperor of Japan”^[15]、“tenno”等^[16]）。君主とは伝統的に、国家で特定の一人が主権を持つ場合のその主権者であり^[17]、王・帝王・天子・皇帝・きみなどとも言う^[18]。『国史大辞典』では法制上、象徴天皇は君主ではないとされている^[19]。『日本大百科全書』によれば、天皇に通常の立憲君主の権限は無く、『法律用語辞典(第4版)』によれば、象徴天皇と元首天皇は別となっている^[20]。

概説

→「皇帝制」および「帝国」も参照

「王の中の王」としての皇帝は、王権の範囲が共同体や部族、氏族連合を越える帝国と結びついており、国際関係を帝国の秩序に組み込む観念と不可分と言える^[21]。「帝国主義」という言葉の語源は「皇帝国家（インペリウム imperium）」である^[22]。「王」に対し、皇帝はいくつもの異民族を包括する普遍的な国家の首長である^[23]。皇帝は本来、一つの部族・民族の首長としての王より上位の、普遍的支配者と考えられた^[6]。ただし、漢字の「王」や英語の“king”（キング）が帝王・皇帝を指すこともあり^[24]^[2]、特に先頭の“k”が大文字である“the King”（ザ・キング）は、唯一神（God）・王の中の王・皇帝なども指す^[2]^[3]^[25]。例えば「ザ・キング・オブ・イングランド」（the King of England）は、「英国皇帝」とも訳される^[26]。

ヨーロッパにおける皇帝の概念は、その語源が古代ローマの元首の称号「インペラトル」（imperator）および「カエサル」（caesar）であるように、古代ローマ帝国の元首政治との結びつきによって生まれた^[27]。中国では秦の始皇帝から、歴朝の天子の尊号として用いられた^[27]。始皇帝の創始した「皇帝」は東アジアの他地域に拡大・継承され、モンゴルのカガン（可汗）や日本の天皇も、こうした概念拡大の系統に属する^[28]。日本の天皇号は、中国を統一した隋王朝の国際秩序の中で、朝鮮半島の三国との国際関係から自らを「大国」と位置づけることによって成立したとされる^[21]。

女性の皇帝を「女皇」や「女帝」と言う^[29]。「女帝」は女性の皇帝・帝王・天皇、女王などの君主を指す^[30]。皇帝（天皇）の配偶者は「皇后」^[31]、「皇妃」^[32]。

なお「諸王の王」（king of kings）や皇帝（emperor）は、唯一神（ヤハウェ・イエス＝キリスト・アッラーフ）をも意味し^[1]^[33]、一神教で唯一神は皇帝、「唯一の皇帝 (sole emperor)」、「真の皇帝 (true emperor)」等と見なされている^[7]^[34]。

皇帝の称号は皇帝権から派生して、その模倣や僭称としても使用されるようになった^[6]。

中国の皇帝

→「皇帝 (中国)」も参照

中国の皇帝は、中華の歴史・思想と密接に関係している。

「皇」と「帝」

「皇」という漢字は、「自」（はじめ）と「王」の合字であり、伝説的な人類最初の王を意味している。中国の伝説で最初に中国（したがって天下）を支配したのは、三皇であるとされている。

「帝」という漢字は、元来、3本の線を中央で束ねるという意味（現代ではこの意味で用いる時は、糸偏をつけた「締」と表記する）だが、宇宙の全てを束ねる至上神という意味で殷代に用いられるようになった。殷王は、祖先や山河などを神として崇めていたが、より上位の神を崇めることが生まれ、「帝」あるいは「上帝」と呼んだ。

「皇帝」の登場

殷・周の君主は「王」を称した。周王は地上世界（すなわち天下）を治めるべく天命を受けた天子とされた。周の封建制の下で諸侯は領地（国）を治め、最高位の爵位は「公」が与えられた。しかし、周王朝が衰えると、南方の楚が、自国の君主の称号として「王」を使うようになり、戦国時代に入ると、他のかつて周王朝に従っていた諸侯も「王」の称号を使うようになった^[35]。以降は「王」は「国」を治める君主の号として定着した。このような背景から秦王政は、他の国を滅ぼした後、天下を治めるに相応しい尊称として新たに「皇帝」を称した。これが秦の始皇帝である。漢朝以降もこれを継承した。

「王」以前の君主の称号として、「后」というものがあったということが考古学的発見や文献学的研究からわかっている。王が君主号として用いられて以降は、后は君主に準ずる存在に対する称号となった。君主の妃や母親は君主に準ずる存在とみなされ、「皇后」は皇帝の妃、「皇太后」は皇帝の母親を意味することとなり、「后」は原義を離れて「きさき」の意味で固定化された。

「朕」という言葉はもともと広く自称の言葉として使われていたが、始皇帝は「朕」を皇帝専用の自称とした。他にも「制」・「詔」などの皇帝専用語も策定した。

皇帝の定着

始皇帝は自身から始めて二世皇帝、三世皇帝と続かせる意図であったが、その死後は反乱が相次いだため、秦の皇帝は2代で終わった。始皇帝から数えて3代目の嬴子嬰は、始皇帝死後の反乱によって中国全土を支配することができなかったため、単に「王」と称した。反乱を起こした者たちもまた、次々と各地で「王」を称した。中でも、戦国時代の楚王の末裔である羋心は、項羽・劉邦などの助けもあり、秦を滅ぼした後に、各地に並び立った「王」よりも一段上の称号として「帝」の称号を名乗った（義帝）。その後、義帝を殺した項羽は「西楚の覇王」を称した。項羽を倒した劉邦は漢の「皇帝」に即位し、以後、歴代の中国の支配者は「皇帝」を名乗るようになった。さらに劉邦は、一族や功臣を「王」（諸侯王）として各地に封じた。これにより、皇帝が王を封じるという図式が成立した。また、「帝」は「皇帝」の略として広く使われるようになった。

ただし唐代には、高宗が皇后武則天の影響で「天皇大帝」という別称を採用した時期もあった。

中華思想では、皇帝は地上（天下）の支配者として天命を受けた者（天子）であり、周辺諸国の君主よりも上に立つ者とされた。皇帝と周辺諸国との交流は、周辺諸国の君主が皇帝の徳を慕って使節を送り、皇帝がそれを認めてその君主を王として冊封するという形をとった。中華の秩序の上では近代的な国境という概念はなく、したがって皇帝の支配する領域という意味での「帝国」という言葉も使われなかった。

皇帝の乱立

三国時代、中原を支配した魏のみならず、呉・蜀の君主もそれぞれ皇帝を称し、五胡十六国時代や五代十国時代など中央の王朝の力が弱まった時代には、周辺の勢力の君主も皇帝を名乗るようになった。南北朝時代には2人以上の皇帝が同時に存在した。

軍事力に劣った北宋の皇帝は、北の異民族王朝である遼・金の君主を皇帝と認めた上で自らを格上（叔父と甥の関係、兄と弟の関係などと表現された）に位置付け、辛うじて面子を保たざるを得ず、中国君主が地上の唯一の皇帝であるという東アジアにおける理念を自ら覆した。金と南宋に至っては、南宋の皇帝のほうが格下という位置付けになってしまった。

また、中国の皇帝の冊封体制にない、日本の天皇のような君主は、自らを皇帝として、周辺諸国に君臨した。朝鮮の高麗朝の草創期やヴェトナムの阮朝のように、中国王朝に朝貢しながら国内に向けては密かに皇帝を称することもあった。

近代には、日本と清との間で下関条約が締結された後の1897年、朝鮮国（李氏朝鮮）が、清の冊封体制から離脱したことを明らかにするために、王を皇帝に改め、国号を大韓帝国（1897年 - 1910年）とした例がある。

日本の皇帝

日本における皇帝号の使用

→「日本国皇帝」も参照

古代の日本は、中国の三皇の一つ「天皇」を、和名の君主号「すめらみこと」に当てた。歴史学者の間では、「天皇」という称号の出現は天武天皇の時代とする説が有力である。「天皇」号の使用は、607年聖徳太子が隋の煬帝に送った手紙において、隋との対等を表明するため「日出づる処の天子」や「東の天皇」と記したことに由来し、663年の白村江の戦いにおいて唐・新羅連合軍に敗れたことで、明確に唐と対等の独立国家であることを主張するためにとられた方策であったと考えられる。

701年の大宝律令の儀制令と公式令において、「天子」および「天皇」の称号とともに、「華夷」に対する称号として「皇帝」という称号も規定されている^[36]。称するものとして規定されているが、「華夷」の意味については、「内国および諸外国」と解する説と「中国その他の諸外国」と解する説が対立していた。実際、律令を制定した文武天皇期に新羅国王に対して出された国書で「天皇」号が使用された事例がある^[37]。

天皇（すめらみこと）と異なる用法での尊号としては、758年に淳仁天皇が即位した際、譲位した孝謙天皇に「宝字称徳孝謙皇帝」、孝謙の父聖武天皇に「勝宝感神聖武皇帝」の尊号が贈られている。また、翌年には淳仁天皇の父である舎人親王が「崇道尽敬皇帝」と追号されている。「文武天皇（もんむてんのう）」といった今日使われている漢風諡号は、聖武および孝謙（称徳）を除き8世紀後半に淡海三船が撰んだことに始まる^[38]ため、その直後に完成した『続日本紀』では原則として巻名に天皇の和風諡号が用いられているが、孝謙天皇のみ巻第十八から巻第二十まで「宝字称徳孝謙皇帝」の漢風尊号で記載されている点で特異である^[39]。なお、重祚した巻第二十六から巻第三十では巻名に「高野天皇（たかののすめらみこと）」の和風の号が用いられている（重祚後の漢風諡号は称徳天皇）。

近世以降の西洋においては、日本に関する最大の情報源であるエンゲルベルト・ケンペル著の『日本誌』において、徳川将軍は「世俗的皇帝」、天皇は「聖職的皇帝」（教皇のようなもの）と記述され、両者は共に皇帝と見なされていた。その一年前に出版された『ガリバー旅行記』においても、主人公のガリバーが「江戸で日本の皇帝と謁見した」と記載されている。

安政3年（1854年）の日米和親条約では条約を締結する日本の代表、すなわち徳川将軍を指す言葉として「the August Sovereign of Japan」としている。これは大清帝国皇帝を指す「the August Sovereign of Ta-Tsing Empire」と同じ用法であり、アメリカ側は将軍を中華皇帝と同様のものと認識していた^[40]。しかし日本の政治体制が知られるようになった安政5年（1858年）以降、徳川将軍が称していた外交上の称号「日本国大君」から「タイクン（Tycoon）」と表記するようになった^[41]^[42]。一方で天皇は「ミカド（Mikado）」「ダイリ（Dairi）」^[43]、「テンノー（Tenno）」などと表記されていた^[44]。

慶応4年1月15日（1868年）、新政府が外交権を掌握すると、兵庫港で各国外交団に「天皇」号を用いるよう伝達し、外交団もこれに従った^[41]。しかし外国君主に対する「国王」号の使用が、外交団から反発を受け、「皇帝」号を使用するよう要求された。日本は「皇帝」は中国（清）の号であるから穏当ではないとし、各国言語での呼び方をそのままカタカナで表記する方針を提案したが、各国外交団はあくまで「皇帝」の使用を求めた。このままでは国家対等の原則から外国君主に対しても「天皇」号を用いなければならない事態に陥る可能性もあった^[45]^[46]。結局明治3年（1870年）8月の「外交書法」の制定で、日本の天皇は「日本国大天皇」とし、諸外国の君主は「大皇帝」と表記するよう定められた^[47]。

明治7年（1874年）7月25日の太政官達第98号でこの方針は確認され、条約締結を行った君主国の君主は全て（国名は「○○王国」であっても）「皇帝」と呼称することが法制化された。ただし実際にはこの措置は王国に限られ、ルクセンブルク大公、モンテネグロ公、ブルガリア公、モナコ公等、公国の君主に対しては「大公」もしくは「公」と呼称されている^[48]。

ただし李氏朝鮮との関係では、朝鮮を「自主ノ邦」^[49]としながらも、冊封関係を否定することを恐れていた朝鮮側を考慮し、「君主」や「国王」の称号を用いながらも、「陛下」や「勅」など皇帝と同様の用語を使用していた^[50]。日清戦争後、朝鮮が国号を大韓と改め、皇帝を称するようになると「皇帝」の称号が正式に使われるようになった^[51]。

しかし明治4年に清と締結された「日清修好条規」では両国の君主称号は表記されていない。これは清側が天皇号を皇帝すら尊崇する三皇五帝の一つ「天皇氏」と同一のものであるから、君主号とは認められないと難色を示したためであった^[52]。明治6年1月（1873年）頃から次第に外交文書で「皇帝」の使用が一般化するようになったが、これは対中国外交で「天皇」号を用いていないことが、再び称号に関する議論を呼び起こすことを当時の政権が懸念したためと推測されている^[53]。この時期以降、外国からの条約文などでも「Mikado」や「Tenno」の使用は減少し、「Emperor」が使用されていくようになった^[54]。

これ以降、天皇号の他に皇帝号の使用も行われ、民選の私擬憲法や元老院の「日本国憲按」などでも皇帝号が君主号として採用されている^[55]。また陸軍法の参軍官制や師団司令部条例でも皇帝号を用いている^[56]。政府部内でも統一した見解はなかったが、明治22年（1889年）の皇室典範制定時に伊藤博文の裁定で「天皇」号に統一すると決まり、大日本帝国憲法でも踏襲されている^[57]。伊藤は外交上でも天皇号を用いるべきと主張したが、同年5月に枢密院書記官長の井上毅が外務省に対して下した見解では、「大宝令」を根拠として外交上に「皇帝」号を用いるのは古来からの伝統であるとしている^[56]。井上は議長の指揮を受けて回答したとしているが、この当時の枢密院議長は伊藤である^[56]。この方針は広く知られなかったらしく、後に陸軍も同内容の問い合わせを行っている^[58]。

大正10年4月11日の大正十年勅令第三十八号^[59]で外国君主を皇帝と記載する太政官達は廃止されたが、以降の条約等^[60]でも国王や天皇に対して皇帝の称が使用されている。

国内使用では殆どの場合が「天皇」号が用いられたが、「日露戦争宣戦詔勅」など一部の詔書・法律で皇帝号の使用が行われた。大正期までは特に大きな問題とはならなかったが^[61]、昭和期になると国体明徴運動が活発となり、昭和8年（1933年）には外交上も「天皇」号を用いるべきとの議論が起きた^[62]。外務省は条約の邦訳に対してのみ「天皇」号を用いるが、特に発表はしないことで解決しようとしたが、宮内省内の機関紙の記事が新聞社に漏れ、昭和11年（1936年）4月19日に大きく発表を行わざるを得なくなった^[63]。ただし、外国語においては従来どおりとされた^[64]。

ヨーロッパの皇帝

ナポレオン・ボナパルトが、1804年に国民投票によってフランス皇帝となるまで、長きにわたってヨーロッパにおける皇帝の称号は（若干の例外を除いて）「ローマ皇帝の後継者」としての称号であった。ヨーロッパ諸国で皇帝を意味する単語は、ローマ帝国の支配者の称号が起源である。

ローマ帝国

元首政

帝政ローマの最高支配者となったガイウス・ユリウス・カエサル・オクタウィアヌス（アウグストゥス）は、後世において最初の「ローマ皇帝」とされる。しかし、彼は建前としての共和政を遵守する立場であり、大きな権威と権力を手中にしながら、共和政下のローマでは伝統的にネガティブなイメージを帯びていた「王」の称号を採用せず、代わりに共和政時代から存在する官職や権限を一身に兼ねるという形をとっている。そのため、ローマ帝権は多数の称号を身に帯びることになった。中でも特に重要な称号が「インペラートル」「カエサル」「アウグストゥス」の3つである。

インペラートル（imperator）は、英語の「エンペラー」（emperor）やフランス語の「アンプルール」（empereur）、トルコ語の「インパラトール」（imparator）の語源であり、皇帝と訳される称号のように認識されているが、そのまま当てはめることはできない。インペラートルの語源であるインペリウム（imperium）は「命令権」や「支配」を意味し、王政期には王権の一部だったが、共和政期には軍指揮権を意味した。インペラートルはこの語に由来し、「命令者」を意味する。そのため将軍を指す称号のひとつとなり、凱旋式に際しては兵士たちが将軍に呼びかける際の尊称として用いられた。したがって共和政期にはインペラートルが同時に複数存在することもあった。共和政後期になると意味が広がり、ローマの支配権や支配領域を指してインペリウムというようにもなった。このように、ローマのインペラートルとインペリウムは必ずしも君主制を前提としてはおらず、語源は同じでも「帝国の支配者＝皇帝」に対して用いることを予定したものでもなかった。この特徴はローマ滅亡後の後代にも引き継がれ、皇帝のいない国を「帝国」と呼ぶ用法などが生まれることとなった。

カエサル（caesar）もまた皇帝の称号のひとつであり、ドイツやロシアなどで用いられた称号（カイザー、ツァーリ）の語源である。カエサルは、本来ユリウス氏族に属するカエサル家の家族名である。ここの出身であるガイウス・ユリウス・カエサルが終身独裁官となり、その養子となりカエサル家を継いだオクタウィアヌス（アウグストゥス）によって帝政が開かれたことから、皇帝を表す名のひとつとなった。後のディオクレティアヌス帝の時代には「副帝」を意味する称号となり、正規の君主号となった。

アウグストゥス（augustus）は「尊厳者」を意味し、元はオクタウィアヌスに贈られた添え名である。権威的には重要な称号だが、命令権や血統とは直接関係ないものだった。しかしながらオクタウィアヌスがこの名を贈られた紀元前27年 1月16日が歴史的に帝政開始の日とされること、以後すべての後継者が帯びる称号となったこと、インペラートルやカエサルと異なりローマ皇帝以外に保持者のいない称号であること、ディオクレティアヌス帝の時代には正規の皇帝号になったことなどから、ローマ皇帝を指す最も重要な称号として認識されている。また、単にアウグストゥスといえば前述の初代ローマ皇帝アウグストゥスを指す。

→詳細は「プリンキパトゥス」を参照

専制君主制

ローマ皇帝ディオクレティアヌスは、293年に広大な領土を東西に分け、2人の正帝と2人の副帝が共同で統治する四分治制（テトラルキア）を導入した。ここで「アウグストゥス」が正帝、「カエサル」が副帝の称号となった。以後、東西の帝国が統合したり分裂したりを繰り返し、395年に皇帝テオドシウス1世が没すると、テオドシウスの長男アルカディウスが帝国の東の正帝に、次男ホノリウスが帝国の西の正帝になった。

→詳細は「ドミナートゥス」を参照

東西のローマ帝国における皇帝については以下で述べる。

東ローマ帝国

キリストに加冠される皇帝コンスタンティノス7世（在位：913年 - 920年、944年 - 959年）の象牙浮彫（10世紀プーシキン美術館蔵）。コンスタンティノスの上にギリシア語で「コンスタンティノス、神に（祝福された）アウトクラトール」、キリストとコンスタンティノスの間に「ローマ人のバシレウス」と書かれている

東ローマ帝国（ビザンツ帝国、ビザンティン帝国）では「皇帝」の称号は、王朝の交代はあったものの、1453年に東ローマ帝国が滅びるまで代々受け継がれた。東ローマ帝国では、7世紀以降公用語がラテン語からギリシア語となった。「皇帝」を表す称号としては、元はアケメネス朝・サーサーン朝のシャーを指したギリシア語である「バシレウス（希: Βασιλεύς）」（バシレイオスと表記することもある。古典ギリシア語読み。中世ギリシア語の読み方ではヴァシレフス。なお古代ギリシャ時代には単なる「王」を示す単語だった）が用いられた（それまではラテン語の「インペラトル」「カエサル」「アウグストゥス」が引き続き使われていた）。

これは、7世紀の皇帝ヘラクレイオスが628年にサーサーン朝ペルシャ帝国を降して首都コンスタンティノポリスへ凱旋した時に「キリスト教徒のバシレウス」と名乗ったことによる。この「バシレウス＝シャー」には、「諸王の王」（ペルシャ語の「シャーハーン・シャー」、ギリシア語の「バシレウス・バシレオーン」）という意味を含んでおり、ローマ帝国の皇帝であると同時に「諸王の王」である、という宣言であった^[65]。これによって東ローマ帝国の皇帝は、古代のローマ皇帝とは異なって「君主」としての意味が強くなり、このことは西欧の皇帝にも大きな影響を与えた。またキリスト教化の進行によって、皇帝は「神の代理人」という位置付けがされ、宗教的にも大きな権威を持つ存在となった。

ただし一方で、帝位の正統性は「元老院・軍隊・市民の推戴」によって示される、という古代ローマ以来の原理も残され（例えば皇帝の即位式の際は、「軍隊が、民衆が、元老院が帝位に就けと要求しているのだ」、という歓呼がされた）、帝位は必ずしも世襲されるとは限らなかった。この辺りに東西の文明が融合した東ローマ帝国の特徴を見ることが出来よう。

他に皇帝の称号としては「アウトクラトール（希: αὐτοκράτωρ 」（単独の支配者、専制君主を意味するギリシア語。既に6世紀からインペラートルに相当する称号として、ギリシア語版の勅令で使われていた）、「セバストス（英語版）(希: σεβαστός ）」（尊厳なるもの。ラテン語のアウグストゥスに相当）などが用いられた。

西ローマ帝国が滅亡した際、ゲルマン人傭兵隊長オドアケルが西ローマ皇帝位を東ローマ皇帝ゼノンに返還していたため、西ローマ帝国の滅亡後は名目上、東ローマ皇帝がローマ帝国全土の皇帝であった。こうした経緯もあってか、一時はイタリアやイベリア半島の一部にまで及んだ東ローマ帝国の勢力が後退した後も、唯一の正統なローマ皇帝として単に「ローマ人の皇帝（ローマ皇帝）」と名乗り、「東ローマ皇帝」という呼び方は使われなかった。

また、後にフランク王カールやブルガリア王シメオン、ドイツ（神聖ローマ帝国）の王たちが「ローマ皇帝」を名乗った際は、東ローマ皇帝は彼らを「皇帝」としては認めるが「ローマ人の皇帝（ローマ皇帝）」としては認めない立場をとり、あくまでも自分だけが唯一のローマ皇帝であると主張した。

この他にも東ローマ帝国を一時滅ぼした第4回十字軍が建国したラテン帝国や、それによって亡命した東ローマの皇族達が建てたニカイア帝国・エピロス専制侯国・トレビゾンド帝国の君主も、東ローマの正統な後継者であることを示すために「皇帝」を称した（エピロスは一時期のみ）。

亡命政権ニカイア帝国は1261年にラテン帝国を滅ぼし、ミカエル8世パレオロゴスがコンスタンティノポリスにおいて改めて皇帝に即位し、東ローマ帝国の復活を果たした。東ローマにおける皇帝権はこの後も継承されたが、国威はふるわず、15世紀には帝国は首都コンスタンティノポリスとわずかな属領だけに押し込められてしまった。1453年、オスマン帝国によってコンスタンティノポリスは攻略され、最後の皇帝コンスタンティノス11世パレオロゴスは戦死、ここに、アウグストゥス以来約1500年にわたって受け継がれてきた「ローマ皇帝」の正統は消滅した（オスマン皇帝の中には、ローマ皇帝の継承者であるとして「ルーム・カイセリ」（ローマ皇帝）を名乗った者もいるが、一時的なものに終わった）。

中世以後の西ヨーロッパ

カール大帝の「西ローマ帝国」

476年に西ローマ帝国が滅びた後の西ヨーロッパに対しては、前述のように東ローマ帝国の首都コンスタンティノポリスにいる皇帝が全ローマ帝国の皇帝として宗主権を主張し、6世紀の東ローマ皇帝ユスティニアヌス1世の時代には、イタリアやイベリア半島の一部を東ローマ帝国が征服した。

このため、西ヨーロッパ諸国やローマ教皇は、コンスタンティノポリスにいる皇帝の宗主権を認め、その臣下とならざるを得なかった（ヨーロッパにおいて、王が皇帝よりも格下であるという認識は、この時に生まれた）。ゲルマン人に布教を進めてローマ教会の勢力を拡大し、「大教皇」と呼ばれた6世紀末のグレゴリウス1世でさえも、それは同じであった。実際、7世紀の教皇マルティヌス1世のように、教義をめぐって対立した東ローマ皇帝コンスタンス2世によって逮捕され、流刑に処せられた者もいたほどであった。

しかし7世紀以降、東ローマ帝国はイスラム帝国やブルガリア帝国などの攻撃を受けて弱体化したためにイタリアでの覇権を維持できず、またローマ教会とは聖像破壊論争などの教義の問題や、教会の首位をめぐるローマとコンスタンティノポリスの争いなどで対立を深めるようになった。このためローマ教会は、東ローマ帝国に代わる新たな後ろ盾を必要とするようになった。

797年、東ローマ帝国で皇帝コンスタンティノス6世の母エイレーネーがコンスタンティノスを廃位し、自ら女帝として即位するという事件が起きた。これを機に、ローマ教皇レオ3世は「コンスタンティノスの廃位によって正統なローマ皇帝は絶えた」として、800年に国力の伸張著しいフランク王国の国王カールに「ローマ帝国を統治する皇帝」の称号を与えた。これがカール大帝である。ただし、カールは自分の皇帝位に満足せず（それまで、教皇から皇帝位が与えられるという前例はなかった）、東ローマ帝国に自分の皇帝位を承認してもらうための運動を粘り強く行った（5世紀の西ローマ帝国滅亡以前は、東西の皇帝は即位の際に互いに承認し合っていた）。その結果、812年になって、東ローマはカールを皇帝（ただし、「ローマ人の皇帝（ローマ皇帝）」ではない）として承認した。

以後、西ヨーロッパの皇帝は西ローマ皇帝の後継者、キリスト教の守護者の意味を持つようになる。また、本来ローマ皇帝は「元老院・市民・軍隊」によって選ばれるものだったのだが（東ローマ帝国では最後までその建前が守られた）、カール大帝の戴冠の経緯は、ローマ教皇が皇帝の任命権を主張する根拠ともなった。

神聖ローマ帝国

カール大帝以降のフランク王による帝位の継承は1世紀余りで途絶えてしまっていたが、962年に東フランク王オットー1世は、ローマ教皇ヨハネス12世から皇帝の冠と称号を受けた。ここに復活した帝国は、大空位時代を経ていわゆる神聖ローマ帝国となる（なお、実際の称号は「皇帝」や「尊厳なる皇帝」などであって、「神聖ローマ皇帝」と称したことはない）。以後、皇帝の称号を帯びるためにはローマ教皇の承認を得なければならず、それまでの帝国君主はローマ王を名乗った。時代が進むにつれ帝国は諸侯の緩い連合体に変化し、皇帝の権力も弱まっていった。

1356年にカール4世は金印勅書を発布し、選帝侯がローマ王、ひいては皇帝を選出するようになり、ローマ教皇の干渉を受けなくなるようになった。1438年にハプスブルク家のアルブレヒト2世が選出されてからは、女性当主のマリア・テレジアの例外を除いてハプスブルク家が皇帝位を独占するようになり、皇帝は帝国の最有力諸侯であるオーストリア大公のハプスブルク家が帯びる名誉称号に近いものになった。特に三十年戦争以後は、各諸侯領はほとんど独立国家同然となり、皇帝とは名ばかりの存在になっていった。この頃には「ドイツ人の帝国」もしくは単に「帝国」と名乗ることも多かった。皇帝も、ローマ皇帝ではなくドイツ皇帝と称するようになる。1806年、フランツ2世が帝国の解散を宣言して、神聖ローマ帝国は名実共に滅びた。

スペイン（全ヒスパニアの皇帝）

→「en:Imperator totius Hispaniae」を参照

フランス皇帝ナポレオンと「ローマ皇帝」の消滅

フランスでは、フランス革命によって共和政が成立した後、1804年にナポレオン・ボナパルトが議会の議決と国民投票によって、「フランス人の皇帝ナポレオン1世」となった。「皇帝」号の採用は、革命によって廃された「国王」号の忌避の他に、古代ローマの皇帝が共和政下の市民によって推戴された点を踏まえたものといえる。このときに「西ローマ帝国の継承国家は神聖ローマ帝国である必要もなく、皇帝がドイツ人である必要性もないという当然の事実」が明らかになり、神聖ローマ帝国を支える帝国議会に代わりライン同盟が結成された。ナポレオンの皇帝即位を神聖ローマ皇帝フランツ2世は承認し、さらに自らは神聖ローマ皇帝位から退位し、神聖ローマ帝国を解散し、「オーストリア皇帝フランツ1世」を名乗った。ナポレオンはオーストリア皇帝を承認した。これはハプスブルク家が名乗る神聖ローマ皇帝位が単なる名誉称号と化していた事実の反映であるとともに、ハプスブルク家がハンガリーなど神聖ローマ帝国の領域外に支配領域を広げ、強固な「ハプスブルク帝国」を築き上げていた事実の反映でもあった。

ナポレオンのフランス皇帝即位とフランツ1世のオーストリア皇帝即位により、ヨーロッパに複数同時に存在することが受け入れられたことで、カール大帝以来の「全キリスト教世界の守護者」「ローマ皇帝の後継者」としての皇帝の意味はほとんどなくなった。これにより、西ヨーロッパの伝統的な理念に基づく皇帝は消滅し、ナポレオンが没落した後も蘇ることはなかった。これと前後して、西欧からは単なるロシアの大公とみなされていたロシア皇帝も、西欧諸国からも正式に皇帝とみなされるようになったが、「東ローマ帝国の後継者」という元来の意味は忘れ去られた（ロシアの君主が皇帝を名乗る経緯は後述）。

19世紀の皇帝と西ヨーロッパ的皇帝の消滅

19世紀には皇帝ナポレオンにならって、中南米に新興の皇帝が生まれた。ハイチでは1804年の独立時にジャン＝ジャック・デサリーヌが、1849年にはフォースティン＝エリ・スールークがそれぞれハイチ皇帝に即位し、特にスールークはクーデターで打倒されるまで「フォースティン1世」として圧政を敷いた。メキシコではアグスティン・デ・イトゥルビデが1822年に皇帝に即位したが、翌年に廃位された。1864年にはハプスブルク家のマクシミリアン大公が、メキシコへ干渉したフランス皇帝ナポレオン3世によってメキシコ皇帝マクシミリアン1世に担ぎ上げられたが、在位わずか3年で革命軍によって捕らえられ、処刑された。

ブラジルでは、1831年にポルトガル王ジョアン6世の王太子でブラジル摂政だったペドロが、ポルトガルから独立したブラジル帝国の皇帝ペドロ1世となった。ブラジルの帝政は中南米の他の「帝国」とは異なり半世紀以上にわたり持続したが、1889年、第2代皇帝ペドロ2世の時に革命が起き、共和制になった。

ヨーロッパでは1852年から1870年まで、ナポレオン1世の甥ルイ＝ナポレオン・ボナパルトがフランス皇帝ナポレオン3世を称し、帝政を敷いた（フランス第二帝政）。また1871年には、オーストリアを除くドイツを統一したプロイセン王国の国王ヴィルヘルム1世がドイツ皇帝を兼ね、ドイツ帝国が成立した。

第一次世界大戦の終結と共に、敗戦国であったドイツ帝国・オーストリア＝ハンガリー帝国（オーストリア帝国とハンガリー王国が共通の君主としてオーストリア皇帝＝ハンガリー王を戴き、軍事・外交・財政のみ共通の政府が管掌する体制）では革命が起きて帝政が倒れた。また後述するオスマン帝国やロシア帝国でも、革命によって帝政が崩壊したために、ヨーロッパには皇帝が1人もいなくなり、ローマ帝国以来のヨーロッパにおける皇帝の歴史は幕を閉じた（インド皇帝を兼ねていたイギリス国王は唯一の例外であったが、こちらも1947年のインド独立により有名無実化した）。

東ヨーロッパ

この地域の皇帝概念は東ローマ帝国を経由してローマ帝国のそれを受け継いだものである。前述のように東ローマ帝国では皇帝は「バシレウス」（「王」の意）と称し、「カイサル」（ラテン語のカエサルに由来）は副皇帝を示す言葉だったが、東ヨーロッパのスラヴ系の言語では聖書に出てくる賢人や東方の君主などの称号として用いられるとともに、善良な王を指す言葉として「カエサル」由来の「ツァーリ」を用い、東ローマの皇帝をツァーリと呼んでいた。

ブルガリア帝国とセルビア帝国

東ローマ帝国以外では、920年にブルガリア王シメオンが東ローマ帝国征服を狙って「ブルガリア人とローマ人の皇帝（ツァーリ）」を称し、以後、第一次ブルガリア帝国（920年 - 1018年）と第二次ブルガリア帝国（1188年 - 1396年）を通じて「皇帝」という称号が使われた。また14世紀のセルビア王国の王ステファン・ウロシュ4世ドゥシャンも東ローマ帝国の征服を企図して、1345年に「セルビア人とローマ人の皇帝」と称し、翌年にはセルビア帝国（1346年 - 1371年）の皇帝として即位した。なお、「ツァーリ」の称号は近代ブルガリア王国においてフェルディナンド1世が復活させたが、これは通例「王」として扱われる。

ロシア

15世紀に北東ルーシの統一を進めつつあったモスクワ大公国のイヴァン3世は、それまでビザンツ皇帝に対して用いられていた称号「ツァーリ」を自称し始めた。ツァーリとはラテン語のカエサルに由来する。1453年にオスマン帝国によって東ローマ帝国が滅ぼされると、イヴァン3世は東ローマ帝国最後の皇帝コンスタンティノス11世パレオロゴスの姪ソフィア・パレオローグと1472年に結婚し、東ローマ帝国の紋章「双頭の鷲」も使い始め、モスクワが東ローマ帝国の後継者であることを位置付けた。

その後、イヴァン3世の孫イヴァン4世は、1547年にツァーリとしての戴冠式を執り行い、「ツァーリ」の称号が正式に用いられ始めた。この頃から、モスクワ大公国はロシア・ツァーリ国という名称を用いるようになった。

ただし、それ以前にルーシの人々は、モンゴル帝国の皇族バトゥが創始したキプチャク・ハン国（1224年 - 1502年）のハンをも「ツァーリ」と呼んでいた。モスクワ大公の「ツァーリ」称号の主張は、東ローマ皇帝の後継者としての意味合いと同時にキプチャク・ハン国の支配の継承を意図するものであったと見る説もある。イヴァン4世は1576年、皇子（ツァレーヴィチ。当時のロシアの用語例では、キプチャク・ハンの血を引くモンゴル系貴族のこと）シメオン・ベクブラトヴィチに一度ツァーリ位を譲った後、再び自身が譲位を受けるという行動を取るが、この説に立つ人々は、これをキプチャク・ハン（ツァーリ）の後継者としての宣言であったと解釈している。

ピョートル1世は1721年に西欧式の「インペラートル」の称号を用い始め、国号を正式にロシア帝国としたが、ロシアの君主は以後も「ツァーリ」の称号を併用した。あくまで自称であり、西欧諸国からは皇帝とは認められなかったが、前述の通り「ローマ皇帝の後継者が皇帝を名乗るという建前」が西欧において消滅した頃には、ロシア皇帝も東ローマ帝国の帝位の後継者という意味が忘れ去られた格好で、西欧諸国からも正式に認められるようになった。

→「ロシア皇帝」も参照

東アジアの皇帝とヨーロッパの皇帝

東アジアとヨーロッパの直接交流は、ローマ皇帝アントニヌス・ピウス（またはマルクス・アウレリウス・アントニヌス）が漢の皇帝に使者を送ったのが最初であり、この際に漢の側ではローマ皇帝のことを「大秦王安敦」と記した。その頃の中国は「皇帝は地上に一人のみ」の時代であり、ローマ皇帝であっても王扱いであった。またローマ帝国の側でも当時は「元首政（プリンキパトゥス）」の時代であり、ローマ皇帝が王より格上であるいう認識、さらには君主であるという認識すら存在しなかった。

後に江戸時代の新井白石が、著書『西洋紀聞』において、「インペラドールは漢の帝というのに似ている。レキスは漢の王に似ている。」と記述した。ヨーロッパの皇帝と王を、前漢の郡国制における皇帝と諸侯王となぞらえて、ヨーロッパの皇帝を、東アジア的な意味での「皇帝」と同格のものとみなしたわけである。ただ白石の場合、日本の天皇も中国の皇帝と同格と見なしており、その自らの思想に裏付けを与える意味でも、中国の皇帝と同格の存在が他にもいたほうが都合がいい、という事情もあったものと思われ、実際に『西洋紀聞』には「インペラドール」は複数存在する事が述べられている。

その他の地域の皇帝

ペルシア帝国

イスラム化以前にメソポタミア・イランを支配したアケメネス朝・サーサーン朝のシャーにも「皇帝」という訳を用いられることがある（日本では「王」「大王」「帝王」といった訳が用いられることの方が多いようである）。パルティアやペルシアの君主は「諸王の王」という称号を用い、他の「王」より格上であると称していた。

イスラム圏

イスラム世界の君主には様々な称号があるが、その中で巨大な領域を支配していたカリフ（本来は信徒代表の意味であり、トルコ革命でも世俗君主であるスルタン位は革命時に即座に奪われたが、カリフ位は皇族追放まで奪われなかった）スルタン、シャー（パーディシャー）に「皇帝」の訳をあてることが多い（ただし現代においてブルネイやオマーンなどの君主がスルタンを称する国の場合、通常は「国王」と訳される）。これに対して、マリクには「王」、アミールには「首長」の語が定訳とされ、「皇帝」と訳されることはあまりない。アミールの上位号には大アミール、アミール・アル＝ムスリミーン、アミール・アル＝ムウミニーンがある。

オスマン帝国では、第3代君主ムラト1世の時代にスルタン号を称するようになったが、オスマン帝国の歴史記録によると「パーディシャー」（ペルシャ語由来で皇帝の意）を称する場合が多かった。また、東ローマ帝国を滅ぼしたメフメト2世や最盛期の皇帝であるスレイマン1世は、東ローマ皇帝の後継者を自任し「ルーム・カイセリ」（ローマ皇帝、「カイセリ」は「カエサル」の意）という称号を用いた、と言われている^[66]。

イスラム帝国（カリフ）
オスマン帝国（カリフ、スルタン、パーディシャー、ルーム・カイセリ）
ムガル帝国（パーディシャー）
サファヴィー朝（シャー）

なお、独裁的強権で知られるトルコのレジェップ・タイイップ・エルドアン大統領は、かつてのオスマン帝国の「皇帝」（スルタン）にも似た「現代の皇帝」を意図していると、ベイルート筋は指摘している^[12]。近年の反ヨーロッパ的な愛国主義の底には、帝国への郷愁的感情が根強く存在しているという^[12]。

→「イスラーム帝国主義」および「新オスマン帝国主義（新オスマン主義）」も参照

インド

イギリスの王は、ムガル帝国を滅ぼしてインドを植民地にした際、インド帝国の皇帝を兼ねる形をとった。このインド皇帝位はインド独立時に返上された。なお、イギリス帝国とは、16世紀から20世紀半ばまでのイギリスの広大強力な支配圏を指したもので、インド皇帝位に直接由来するわけではない。古代インドにおいては直訳すると大王となるマハーラージャが用いられ、グプタ朝等において、直訳すると「大王の王」となる独自の皇帝号「マハーラージャディラージャ」も存在していた。

中・南アメリカ

ヨーロッパ人が訪れる以前に中南米の先住民が築いた国家のうち、インカ帝国とアステカ帝国は、いくつかの諸国を征服・支配し、広大な領土を持ち、国家連合・連邦のようなものを形成しており、それぞれ「帝国」と呼ばれている。従ってインカ帝国の君主「サパ・インカ」とアステカ帝国の君主には、「皇帝」の語が当てられている。しかし、インカ帝国は南米大陸太平洋側の広大な地域を支配したが、アステカの場合は広大と言っても現在のメキシコの領域内に過ぎず、またトラスカラ王国という同格のライバル国家も存在したことから、「アステカ王国」と呼ばれることも多々あり、その場合は君主も「アステカ王」と呼ばれる。

アフリカ

古くは古代エジプトの時代まで遡ることができる。エジプト王は「ファラオ」と呼ばれ、その権威は神から付与された神聖不可侵のものとされ、絶対的な専制皇帝であると共に最高神官も兼ねていた。また、西アフリカのガーナ、マリ、ソンガイの各君主を「皇帝」と訳すことがある。「王」とすることも多い。

エチオピアでは皇帝（ネグサ・ナガスト=「諸王の王」「王の中の王」）が専制君主として統治していた。日本の皇室より古い皇室として知られていた^[67]が、1974年にハイレ・セラシエ1世が革命で廃位された。現在は代々アメリカ合衆国に居住しながら皇太子位を世襲している。

また中央アフリカ共和国の大統領だったジャン＝ベデル・ボカサ（ボカサ1世）が1976年に皇帝を称し、国名を中央アフリカ帝国としたが、1979年のクーデターにより皇帝ボカサは失脚し、中央アフリカは共和制に復帰した。

神話・宗教・伝統の皇帝

神話的物語において高度に優れた主人公（英雄）は、「皇帝」としての役割を持っていると比較神話学者ジョーゼフ・キャンベルは言う^[68]。「父」的存在もしくは「一なる存在者」から祝福された主人公が、その代理役を果たすこともある^[69]。黄帝やモーセのように主人公は、皇帝（もしくは師）として人々のあいだへ帰ってくる^[70]。ゾロアスター教支配下のペルシアについての伝記の場合、黄金時代を築いた皇帝（ジャムシード、インド神話でいう閻魔大王）は、「唯一の世界君主」と称されている^[71]。

一神教では唯一神が「唯一の皇帝」^[7]、「王の中の王」^[72]、「全人類の皇帝」等とされている^[9]。『旧約聖書』（ユダヤ教聖書）から連なる一神教にとっては、唯一なる神が「宇宙で唯一の正当な王者」であり、人間は神だけを崇拝するべきである^[8]。神以外の権力や金銭収集は、神の「排他的絶対性」に背くことであり、偶像崇拝に他ならないと糾弾される^[8]。イスラームを例に取れば、神以外への崇拝や商業利益追求は、「偶像崇拝」であり、ジャーヒリーヤ（宗教的な「無知」）である^[73]。特に近代のイスラーム主義運動は、「偶像崇拝」やジャーヒリーヤを、無知というより「野蛮」として敵視している^[74]。

→「唯一の皇帝」、「唯一の神」、「皇帝 (像)」、「千年帝国（千年王国）」、「神の王国」、「イスラーム帝国主義」、および「世界イスラーム帝国」も参照

一神教

ユダヤ教

唯一神（＝ヤハウェ）は「王の中の王・諸王の王 (king of kings)」と見なされている^[72]。これは、ペルシアやゾロアスター教におけるシャー・ハン・シャー（＝王の中の王・皇帝）から影響されている^[72]。唯一神は「真の皇帝 (the true emperor)」^[34]、「天の主 (lord of heaven)」、「天の王 (king of heaven)」とも呼称される^[75]。旧約聖書の預言者イザヤに従えば、「王の中の王 (a king of kings)」や「皇帝 (an emperor)」とは唯一神である^[76]。カール・F・ヘンリーの研究では、旧約聖書は唯一神を「イスラエルの至高王 (Israel’s superlative king)」かつ「宇宙と歴史の唯一の主権者 (sole sovereign of the universe and of history)」として描いている^[77]。

キリスト教

唯一神（イエス・キリスト）は「宇宙の元首 (the head of the universe)」という呼称もされる^[78]^[79]。宗教学では、『ヨハネの黙示録』に関連する「唯一神」と「皇帝」の呼称を、以下の表として比較している^[80]。

唯一神（黙示録）	皇帝（帝国）
「主権者なる主 (Sovereign Lord)」・「唯一神 (God)」	「主にして唯一神 (Lord and God)」
「王の中の王・皇帝 (King of Kings)」	「皇帝 (Kaiser)」（直接的に該当する同義語の使用例は未発見）
「全能者 (Almighty One)」	「支配者 / 絶対権力者 (Ruler / dictator)」

このような類似性が存在する『黙示録』では、唯一神は皇帝である、または「唯一神だけが皇帝を超える価値がある (God alone is worthy above the emperor)」、とされている^[81]。

『黙示録』は、皇帝（アウグストゥス）の称号としての「神 (god)」、「主 (lord)」、「救世主 (savior)」を否定している^[82]。それらの称号は皇帝ではなく、「唯一神のみに属している (belong only to God)」というのが『黙示録』の主張である^[82]。

しかし、ここには基本的問題があると見られている^[82]。『黙示録』が反帝国主義的であること、「皇帝制 (imperial system)」に反対していることは疑われていないが、これは帝国主義的支配者を唯一神に置き換えているに過ぎないとも言える^[82]。スティーブン・ムーアが述べたように「黙示録は、ローマ帝国イデオロギーに向かって熱烈に反抗してはいるが、逆説的にどこまでも、そのイデオロギーの言葉遣いを刻みつけ直している (Revelation, though passionately resistant to Roman imperial ideology, paradoxically and persistently reinscribes its terms.)」^[82]。

イスラーム

唯一神（＝アッラーフ）とは"badushāh"であり、「皇帝 (Emperor)」、「王の中の王 (the king of kings)」、「全ての統治領の主 (the Lord of all kingdoms)」であると言われる^[83]。

唯一神が皇帝である理由は、「アッラーフの他に王は無いため (for there is no king except Allah)」である^[9]。真の皇帝は唯一神のみであり、唯一神は「全人類の皇帝 (Emperor of all mankind)」、「審判者の中の審判者 (Judge of judges)」だという^[9]。

多神教

日本神話・国家神道

→詳細は「天皇 § 一神教・国家神道」を参照

大日本帝国が存在した時代では、日本の「皇帝（the emperor）」が「唯一神として（as God）」見なされたり^[84]、「人間形態として啓示された唯一神（God revealed in human form）」と主張されたりすることもあった^[85]。（一神教では、唯一神は「皇帝（Empepror）」・「唯一の皇帝（sole emperor）」とも説かれる^[7]。）例えば、帝国大学の比較宗教学者だった加藤玄智は、天皇は「日本人にとって、ユダヤ人が唯一神と呼んだ一つの地位を専有している（occupying for the Japanese the place of the one whom the Jews called God）」と論じていた^[85]。

『日本大百科全書』によると、明治維新・王政復古によって祭政一致が政治理念の基本とされ、天皇は国の「元首」かつ神聖不可侵な「現人神」とされた^[86]。ここには、人と神の間に断絶の無い日本古来の神観念とは全く異なる、「一神教の神観念」が取り入れられていた^[86]。天皇は「絶対的真理」と「普遍的道徳」を体現する至高存在とされ、あらゆる価値は天皇に一元化された^[86]。東アジア学者の石川サトミによれば、日本人にとっての天皇は「彼らの唯一神、すなわち天皇（their God, i.e. the Tenno）」とも表現される^[87]。

唯一神と天皇を同じ唯一者として信じるように、イスラームへ命令が下されることもあった^[88]。例えば大日本帝国は、ジャワ島のムスリムたちへ「メッカよりも東京に礼拝し、日本皇帝を唯一神として礼賛せよ、という日本軍の命令（the Japanese military orders to bow towards Tokyo rather than Mecca and to glorify the Japanese Emperor as God）」を伝えていた^[88]。

現代推論されるところでは加藤玄智は、西洋の絶対神が合理主義で批判されないことを見て、天皇を絶対神と同様に説明した言論を広め、批判を封じようとした^[89]。しかし、西洋人からすればモンゴル人種または「黄色い猿」である天皇が、日本人によって絶対神と同一視されていることが、西洋で驚かれ嫌悪された^[89]。

天皇総帝論・八紘一宇

戦時中には、「天皇総帝論」がもてはやされるようになった^[90]。「天皇総帝論」とは当時、「天皇信仰の主唱者」「世紀の予言者」と呼ばれていた幕末の国学者・大国隆正が唱えた議論である^[90]。これは要するに、天皇は世界の皇帝たちよりも上の地位にあり、歴史の「必然」として世界の「総帝」であるという主張だった^[90]。第二次世界大戦に至る中で、「八紘一宇」は「天皇総帝論」であり、それはまた

「唯一の思想的原動力」

「天皇中心の世界一体観」

「大宇宙をも包含するが如き深遠宏大なる日本肇国理念」

「真日本の発見」

「純なる日本的世界観」

「古事記の発見」

「天皇政治の世界性」

「大和民族の宿志」

「大和民族本来の世界史的使命]

「神武天皇が抱懐せられたる世界史的御雄図」

「惟神（かんながら）的世界観」

等であると認識されていった^[91]。このようにして、大国隆正のような国学者たちが足がかりにされ、「八紘一宇」が日本建国の理念へと結合されて、「伝統の発明」が完成した^[92]。

自称皇帝

政治的実権を有しなかった人物

ノートン1世（自称アメリカ合衆国皇帝）

政治的実権を有したが広く認められなかった人物

袁術（後漢）
宇文化及（隋）
安禄山（唐）
平将門（939年に新皇と称した）
李自成（1644年に明を滅ぼし順の皇帝と称した）
袁世凱（中華帝国皇帝）

ニックネームとして

スポーツ界では一流、特に世界最強クラスで圧倒的な実力を持ち君臨する選手に、歴史上当該選手の母国に皇帝がいた場合、尊敬と畏敬の念を込めて「皇帝」との愛称が付く場合もある。

皇帝と呼ばれるスポーツ選手

フランツ・ベッケンバウアー（ドイツ出身、サッカー選手）
ミヒャエル・バラック（ドイツ出身、サッカー選手 ※ 小皇帝とも）
ミハエル・シューマッハ（ドイツ出身、F1ドライバー）
エメリヤーエンコ・ヒョードル（ロシア出身、総合格闘家）
エフゲニー・プルシェンコ（ロシア出身、フィギュアスケート選手）
ハイレ・ゲブレセラシエ（エチオピア出身、陸上長距離）

その他

ウラジーミル・プーチン（ロシア出身、ロシア連邦大統領）
習近平 (中国出身、中国最高指導者、党総書記、中国国家主席、中央軍事委員会主席)
金正恩 (朝鮮出身、北朝鮮最高指導者、党委員長、北朝鮮国務委員長、北朝鮮国家武力最高司令官)

皇帝一覧リスト

中国の皇帝一覧
ローマ皇帝一覧
東ローマ帝国の皇帝一覧
フランク・ローマ皇帝
神聖ローマ皇帝一覧
オーストリア皇帝
ドイツ皇帝
ロシア皇帝
フランス皇帝
メキシコ皇帝
インド皇帝
オスマン帝国の君主
天皇の一覧（「皇帝」と「天皇」は併用されていたが、1936年（昭和11年）には「天皇」に統一された^[13]）

脚注

注釈

出典

^ ^a ^b ^c 竹林滋編『研究社　新英和大辞典』（第6版第1刷）研究社、2002年、1356頁。ISBN 4767410266。
^ ^a ^b ^c 國廣、安井、堀内 2020, p. 「king」.
^ ^a ^b Dictionary.com, LLC 2020, p. "king".
^ 山田統著、相賀徹夫編編『大日本百科事典：ジャポニカ』 7巻（第2版20刷）、小学館、1977年、214頁。
^ 松村明編『大辞林第三版』三省堂、2016年、「皇帝」の項。
^ ^a ^b ^c フランク・B・ギブニー編『ブリタニカ国際大百科事典：小項目事典』 2巻（第2版改定版）、ティビーエス・ブリタニカ、1993年、875頁。
^ ^a ^b ^c ^d Fiddes 2000, p. 64.
^ ^a ^b ^c ^d ブルマ & マルガリート 2006, p. 166.
^ ^a ^b ^c ^d Muhammad, Muḥammad ibn ʻAbd al-Wahhāb (1998). The Book of Tawheed. International Islamic Publishing House. p. 271. ISBN 978-9960672571
^ Steingass 1993, p. 504.
^ Akdikmen 2006, p. 106.
^ ^a ^b ^c 佐々木 2017, p. 1.
^ ^a ^b 松村明編『大辞林』（第三版）三省堂、2006年、1758頁頁。ISBN 4-385-13905-9。
^ 竹林 2002, p. 797.
^ Weblio 2020, p. 「Emperor of Japan」.
^ 渡邉, Skrzypczak & Snowden 2003, p. 1822.
^ 『ブリタニカ国際大百科事典：小項目事典』、ティビーエス・ブリタニカ、2016年。
^ 松村明編『デジタル大辞泉』小学館、2016年、「君主」の項。松村明編『大辞林第三版』三省堂、2016年、「君主」の項。
^ 家永三郎『国史大辞典』JapanKnowledge、2015年、「天皇」の項頁。
^ 安田浩『日本大百科全書』小学館、2016年、「天皇制」の項。
法令用語研究会『法律用語辞典』（第4版）JapanKnowledge、2015年、「天皇」の項頁。
^ ^a ^b 渡辺金一著、下中直人編編『世界大百科事典』 9巻（改訂新版）、平凡社、2007年、541頁。
^ 吉家 2019.
^ 山田統著、相賀徹夫編編『大日本百科事典：ジャポニカ』 7巻（第2版20刷）、小学館、1977年、214-215頁。
^ 松村 2020, p. 「王」.
^ Macmillan Education Limited 2020, p. "king".
^ “「皇帝 "king of England"」”. 2020年9月4日閲覧。
^ ^a ^b 山田統著、相賀徹夫編編『大日本百科事典：ジャポニカ』 7巻（第2版20刷）、小学館、1977年、215頁。
^ フランク・B・ギブニー編『ブリタニカ国際大百科事典：小項目事典』 2巻（第2版改定版）、ティビーエス・ブリタニカ、1993年、876頁。
^ 松村明編『デジタル大辞泉』小学館、2016年、「女皇」の項。
^ 松村明編『大辞林第三版』三省堂、2016年、「女帝」の項。水谷類『日本大百科全書』小学館、2016年、「女帝」の項。
^ 松村明編『デジタル大辞泉』小学館、2016年、「皇后」の項。
^ 松村明編『デジタル大辞泉』小学館、2016年、「皇妃」の項。
^
- M. L'Abbe J. E. Darras (1867). A General History of the Catholic Church: From the Commencement of the Christian Era until the Present Time. Vol. I. New York: P. O'Shea. pp. 172-173
- Karel van der Toorn & Bob Becking & et al., ed (1999). Dictionary of Deities and Demons in the Bible (Revised 2nd ed.). Wm. B. Eerdmans Publishing Co.. pp. 485-486. ISBN 978-0802824912
- Richard E. Rubenstein (2006). Thus Saith the Lord: The Revolutionary Moral Vision of Isaiah and Jeremiah. Orlando: Harcourt. p. 60. ISBN 978-0151012190
- M. R. Bawa Muhaiyaddeen (2001). The Triple Flame: The Inner Secrets of Sufism. The Fellowship Press. p. 303. ISBN 9780914390602
- Imam Muhammad Ibn Abdul Wahab [Sameh Strauch訳] (1998). The Book of Tawheed: Sharḥ Kitāb Al-tawḥīd. IIPH (International Islamic Publishing House). p. 271. ISBN 978-9960672571
^ ^a ^b Ludmila, L. (2017). “Low Cost Terrorism of the 21st Century”. International Scientific Conference Strategies (" Carol I" National Defence University) XXI: 198.
^ 戦国時代の一時期、斉王が「東帝」、秦王が「西帝」と称したこともあったが、すぐに「王」の称号に戻した。
^ 『養老儀制令』第一条、「天子、祭祀に称する所。天皇、詔書に称する所。皇帝、華夷に称する所」と記される。
^ 島善高 1992, p. 302.
^ 『国史大辞典』「天皇」
^ また『続日本紀』では宝亀5年（774年）10月3日条において、「聖武皇帝」という表記がみられる。この他、9世紀成立の『日本文徳天皇実録』では、「仁明天皇」の表記と共に「仁明皇帝」という表記も併用されている。
^ 岡本隆司 2011, pp. 144.
^ ^a ^b 島善高 1992, p. 269.
^ 英語の Tycoon はこの後意味が転じて「財界の大物・重鎮」を表す普通名詞の tycoon に変化した。日本語由来の単語でありながら日本の文化とはまったく関係ない意味を持つようにった稀な単語の一つである。
^ 世界大百科事典（平凡社）「天皇」の項目
^ 島善高 1992, p. 270.
^ 実際に、フランス公使がフランス皇帝ナポレオン3世にも天皇号を用いるべきではないかと強く要求した。日本側は君主が対等だから同じ称号を名乗るのであれば、「法王（ローマ教皇）」を名乗ってもよいのかと返答したために、フランス側はこの提案を撤回している(島善高 1992, p. 276)
^ 島善高 1992, p. 274-278.
^ 島善高 1992, p. 279.
^ 「各国間文化協力関係条約雑件２８．「ベルギー」「ルクセンブルク」大公国間智的及学事的協定」アジア歴史資料センター Ref.B04013504600 「経済統計に関する国際条約、議定書及付属書」アジア歴史資料センター Ref.A08072611600 「御署名原本・明治三十三年・条約十一月二十一日・国際紛争平和的処理条約」アジア歴史資料センター Ref.A03020484300 「御署名原本・明治四十三年・条約第五号・文学的及美術的著作物保護修正「ベルヌ」条約」アジア歴史資料センター Ref.A03020879500
^ 日朝修好条規
^ 「２９．１外務省より朝鮮大君主陛下より水野大佐へ勅語等の件」アジア歴史資料センター Ref.C06060598600
^ 日韓議定書等
^ 島善高 1992, p. 282-286.
^ 島善高 1992, p. 286-287.
^ 島善高 1992, p. 287.
^ 島善高 1992, p. 288.
^ ^a ^b ^c 島善高 1992, p. 293.
^ 島善高 1992, p. 290-291.
^ 島善高 1992, p. 293-295.
^ 「御署名原本・大正十年・勅令第三十八号・明治四年八月十七日布告（請願伺届等認メ方ノ件）外二十一件廃止」アジア歴史資料センター Ref.A03021310100
^ 「御署名原本・昭和六年・条約第一号・千九百三十年ロンドン海軍条約」アジア歴史資料センター Ref.A03021828900
^ 島善高 1992, p. 296.
^ 島善高 1992, p. 297-298.
^ 島善高 1992, p. 306-307.
^ 島善高 1992, p. 311.
^ 尚樹啓太郎著『ビザンツ帝国史』（東海大学出版会 1999年）P330-331
^ 新井政美著『オスマンvs.ヨーロッパ ― 〈トルコの脅威〉とは何だったのか』（講談社選書メチエ）
^ エチオピア皇帝の系譜は紀元前10世紀のメネリク1世を始祖とし、紀元前7世紀の神武天皇を始祖とする皇室よりも古い。ただしあくまで伝説上の比較であり、実際の歴史として確認できるのはエチオピア帝室は13世紀のイクノ・アムラク。皇室は学者により諸説あるが、一番新しい継体天皇でも6世紀であり、日本の皇室のほうが古い。またエチオピア帝室は近代において断絶した時期があるが、皇室には無い（皇統が2分した時期はある。また天智系と天武系が王朝交替であったという説があり、それが事実とすると天智天皇崩御から光仁天皇即位まで断絶があったことになる）。皇帝に実権が無く臣下が実権を握っていた時期があるのは、両者ともに同じである。
^ キャンベル, ジョゼフ『千の顔をもつ英雄』下（オンデマンド版第一刷）、人文書院、2004年、168頁。ISBN 978-4409590096。
^ キャンベル, ジョゼフ『千の顔をもつ英雄』下（オンデマンド版第一刷）、人文書院、2004年、169-171頁。ISBN 978-4409590096。
^ キャンベル, ジョゼフ『千の顔をもつ英雄』下（オンデマンド版第一刷）、人文書院、2004年、171頁。ISBN 978-4409590096。
^ キャンベル, ジョゼフ『千の顔をもつ英雄』下（オンデマンド版第一刷）、人文書院、2004年、171-172頁。ISBN 978-4409590096。
^ ^a ^b ^c Davies, P. R. (2016). On the Origins of Judaism. Routledge. p. 98. ISBN 978-1-134-94502-3
^ ブルマ & マルガリート 2006, p. 167.
^ ブルマ & マルガリート 2006, p. 167-168.
^ Van der Toorn, K.; Becking, B.; Van Der Horst, P. W. (1999). Dictionary of Deities and Demons in the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 371. ISBN 978-0802824912
^ Rubenstein, R. E. (2006). Thus Saith the Lord: The revolutionary moral vision of Isaiah and Jeremiah. Houghton Mifflin Harcourt. p. 60. ISBN 9780151012190
^ Henry, C. F. (1992). “Reflections on the Kingdom of God”. Journal of the Evangelical Theological Society (" Carol I" National Defence University) 35 (1): 39.
^ Agadjanian, A.; Pankhurst, J. G. (2005). Eastern Orthodoxy in a Global Age: Tradition Faces the Twenty-First Century. Rowman Altamira. p. 65. ISBN 9780759105379
^ Mason, C. F. (1988). “Priesthood in Josephus and the" Pharisaic Revolution"”. Journal of Biblical Literature 107 (4): 658.
^ Low, U. W. (2018). Reading Revelation as Drama: Reading and Interpreting Revelation through the lens of Greco-Roman Performance. Diss.. University of Divinity. pp. 209-210
^ Low, U. W. (2018). Reading Revelation as Drama: Reading and Interpreting Revelation through the lens of Greco-Roman Performance. Diss.. University of Divinity. p. 210
^ ^a ^b ^c ^d ^e Barr, D. R. (2009). “John's Ironic Empire”. Interpretation 63 (1): 26.
^ Muhaiyaddeen, M. B. (2001). The Triple Flame: The Inner Secrets of Sufism. The Fellowship Press. p. 303. ISBN 978-0914390596
^ James 2004, p. 28.
^ ^a ^b James 2004, pp. 29–30.
^ ^a ^b ^c 村上 2018, p. 「天皇」.
^ Ishikawa 2007, p. 214.
^ ^a ^b Sun 2008, p. 115.
^ ^a ^b 新田均『「現人神」「国家神道」という幻想：近代日本を歪めた俗説を糺す』第１版第１刷、PHP研究所、2003年、56-57ページ
^ ^a ^b ^c 新田均『「現人神」「国家神道」という幻想』、103ページ
^ 新田均『「現人神」「国家神道」という幻想』、106-107ページ
^ 新田均『「現人神」「国家神道」という幻想』、107ページ

参考文献

淡路, 憲治「パリ・コミューンとマルクス (II) （The Paris Commune and Marx (II) ）」『岡山大学経済学会雑誌』第11巻第4号、岡山大学経済学会、1980年、97-130頁、ISSN 03863069。

今井, 義夫「ロシア・ツァーリズムのイデオロギー」『社会思想史研究』第15巻、社会思想史学会（北樹出版）、1991年、30-42頁。

植村, 邦彦「マルクスにおける歴史認識の方法：『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』をめぐって」『関西大学経済論集』第47巻第5号、関西大学経済学会、1997年、481-510頁、ISSN 04497554。

岡本隆司「大君と自主と独立 : 近代朝鮮をめぐる翻訳概念と国際関係 (特集近代日本の外交)」『近代日本研究』第28巻、慶應義塾福沢研究センター、2011年、143-175頁、NAID 40019224424。

國廣, 哲彌、安井, 稔、堀内, 克明「king」『プログレッシブ英和中辞典(第４版)』小学館、2020年。プログレッシブ英和中辞典(第４版)『king』 - コトバンク

佐々木, 伸 (2017年). “中東を読み解く：“現代のスルタン”狙うエルドアン、EU加盟よりも権力掌握を優先”. 2020年4月17日閲覧。

島善高「近代日本における天皇号について」『早稻田人文自然科學研究』第41巻、早稲田大学社会科学部学会、1992年、265-314頁、NAID 120000793354。

竹林, 滋『研究社新英和大辞典』（第6版第1刷）研究社、2002年。ISBN 978-4767410265。

ブルマ, イアン、マルガリート, アヴィシャイ著、堀田江理訳『反西洋思想』新潮社、2006年。ISBN 978-4106101823。

松村, 明「王」『デジタル大辞泉』小学館、2020年。デジタル大辞泉『王』 - コトバンク

村上, 重良「天皇」『日本大百科全書』小学館・朝日新聞社・VOYAGE GROUP、2018年。

吉家清次「帝国主義」『日本大百科全書(ニッポニカ)』小学館、2019年。日本大百科全書(ニッポニカ)『帝国主義』 - コトバンク

渡邉, 敏郎、Skrzypczak, Edmund、Snowden, Paul『新和英大辞典』（第五版）研究社、2003年。ISBN 978-4-7674-2026-4。

Weblio「Emperor of Japan」『Weblio英和辞典・和英辞典』Weblio、2020年。

Akdikmen, Resuhi (2006). Langenscheidt Turkish Pocket Dictionary: Turisk-English / English-Turkish. Langenscheidt Publishing Group. ISBN 9781585735228

Dictionary.com, LLC (2020). “king”. Dictionary.com

Fiddes, Paul S. (2000). Participating in God: A Pastoral Doctrine of the Trinity. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664223359

Ishikawa, Satomi『Seeking the Self: Individualism and Popular Culture in Japan』Peter Lang Pub Inc.、2007年。ISBN 978-3039108749。

James, W. Fiscus (2004). Critical Perspectives on World War II. Critical Anthologies of Nonfiction Writing (Library Binding ed.). Rosen Pub Group. ISBN 978-1404200654

Macmillan Education Limited (2020). “king”. Macmillan Dictionary

Steingass, Francis (1993). Arabic-English Dictionary. Asian Educational Services. ISBN 9788120608559

Sun, Peter Liang Tek (2008). A Life Under Three Flags (PhD Thesis). University of Western Sydney

@@ 35行目: / 35行目: @@
 === 「皇帝」の登場 ===
 <!--『[[史記]]』等の伝統的な中国の史書によれば、中国の君主の称号は次のようであった。[[三皇五帝|五帝]]・[[夏 (三代)|夏]]・[[殷]]の君主は、皆「帝」と名乗った。「帝」はこの世に同時に1人しかいない至尊の称号であった。[[周]]が[[殷]]を滅ぼした後、「王」もまたこの世に同時に1人しかいない至尊の称号であった。-->
-[[殷]]・[[周]]の君主は「[[王]]」を称した。周王は地上世界（すなわち[[天下]]）を治めるべく天命を受けた天子とされた。周の封建制の下で諸侯は領地（[[国]]）を治め、最高位の[[爵位]]は「[[公]]」が与えられた。しかし、周王朝が衰えると、南方の[[楚 (春秋)|楚]]が、自国の君主の称号として「王」を使うようになり、[[戦国時代 (中国)|戦国時代]]に入ると、他のかつて周王朝に従っていた諸侯も「王」の称号を使うようになった<ref>戦国時代の一時期、[[ビン王 (斉)|斉王]]が「東帝」、[[昭襄王 (秦)|秦王]]が「西帝」と称したこともあったが、すぐに「王」の称号に戻した。</ref>。以降は「王」は「国」を治める君主の号として定着した。このような背景から<!--「王」の称号が価値を落としたと見て、-->[[秦]]王政は、他の国を滅ぼした後、天下を治めるに相応しい尊称として新たに「皇帝」を称した。これが秦の[[始皇帝]]である。漢朝以降もこれを継承した。<!--においては王号の上級の称号として皇帝号が位置づけられ、現在に至っている。考古学的知見などからは、[[殷]]の君主も「王」を称号としており、「帝」が君主の称号として用いられたことはないと考えられている。-->
+[[殷]]・[[周]]の君主は「[[王]]」を称した。周王は地上世界（すなわち[[天下]]）を治めるべく天命を受けた天子とされた。周の封建制の下で諸侯は領地（[[国]]）を治め、最高位の[[爵位]]は「[[公]]」が与えられた。しかし、周王朝が衰えると、南方の[[楚 (春秋)|楚]]が、自国の君主の称号として「王」を使うようになり、[[戦国時代 (中国)|戦国時代]]に入ると、他のかつて周王朝に従っていた諸侯も「王」の称号を使うようになった<ref>戦国時代の一時期、[[湣王|斉王]]が「東帝」、[[昭襄王 (秦)|秦王]]が「西帝」と称したこともあったが、すぐに「王」の称号に戻した。</ref>。以降は「王」は「国」を治める君主の号として定着した。このような背景から<!--「王」の称号が価値を落としたと見て、-->[[秦]]王政は、他の国を滅ぼした後、天下を治めるに相応しい尊称として新たに「皇帝」を称した。これが秦の[[始皇帝]]である。漢朝以降もこれを継承した。<!--においては王号の上級の称号として皇帝号が位置づけられ、現在に至っている。考古学的知見などからは、[[殷]]の君主も「王」を称号としており、「帝」が君主の称号として用いられたことはないと考えられている。-->
 「王」以前の君主の称号として、「后」というものがあったということが考古学的発見や文献学的研究からわかっている。王が君主号として用いられて以降は、后は君主に準ずる存在に対する称号となった。君主の妃や母親は君主に準ずる存在とみなされ、「皇后」は皇帝の妃、「皇太后」は皇帝の母親を意味することとなり、「后」は原義を離れて「きさき」の意味で固定化された。