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「五蘊」の版間の差分

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蘊（{{lang-sa-short|skandha}}{{sfn|櫻部・上山|2006|p=仏教基本語彙(2)}}[スカンダ]、{{lang-pi-short|khandha}}<ref>水野弘元「増補改訂　パーリ語辞典」、春秋社、pp112-113、2013年3月(増補改訂版第４刷)。</ref> [カンダ]）とは集まり{{sfn|総合仏教大辞典|1988|p=392}}、同類のものの集積{{sfn|櫻部|1981|p =69}}を意味する。
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==概説==
==概説==

2020年9月6日 (日) 04:41時点における版

曖昧さ回避 この項目では、仏教用語について説明しています。ももいろクローバーZの楽曲については「GOUNN」をご覧ください。
仏教用語
蘊, スカンダ
パーリ語 खन्ध (khandha)
サンスクリット語 स्कन्ध (skandha)
チベット語 ཕུང་པོ་ལྔ་
(phung po lnga)
ベンガル語 স্কন্ধ (skandha)
ビルマ語 ခန္ဓာ (ငါးပါး)။
(IPA: [kʰàɴdà])
中国語 蘊(T) / 蕴(S)
(拼音: yùn)
日本語 蘊
(ローマ字: un)
朝鮮語 온
(RR: on)
英語 aggregate, mass, heap
クメール語 បញ្ចក្ខន្ធ
シャン語 ၶၼ်ႇထႃႇ
([khan2 thaa2])
タイ語 ขันธ์
ベトナム語 Ngũ uẩn
テンプレートを表示
五蘊（パンチャッカンダ）[1]
 
 
色（ルーパ）
物質的存在
  四大（マハーブータ）
元素		  
 
 
 
 
 ↓ ↓
  ↓
↓		 触 (パッサ)
接触
 
 
 
      ↓ ↑
 
識（ヴィンニャーナ）
認識作用
 
 
 
 
 
 
 
 
→
←
 
 
 
 
←
  心所（チェータシカ）
精神的要素		  
 
受（ヴェーダナー）
感受作用
 
 
 
想（サンニャー）
概念
 
 
 
行（サンカーラ）
志向作用
 
 
 
 

五蘊（ごうん、巴: pañca-kkhandha[2](パンチャッカンダ)、梵: पञ्च स्कन्ध, pañca-skandha[3](パンチャ・スカンダ)）とは、仏教において、色蘊・受蘊・想蘊・行蘊・識蘊の総称[4]。物質界と精神界との両面にわたる一切の有為法を示す[4]。五陰（ごおん）とも書く[4][注釈 1]。

蘊（梵: skandha[5][スカンダ]、巴: khandha[6] [カンダ]）とは集まり[4]、同類のものの集積[7]を意味する。

煩悩（ぼんのう）に伴われた有漏である五蘊を五取蘊[3]（ごしゅうん、pañcopādāna skandha[3]）または五受陰（ごじゅおん）という[4]。釈迦は四諦において五取蘊は苦（ドゥッカ）であると説いた[8]。

概説

人間の肉体と精神を５つの集まりに分けて示したもの。色・受・想・行・識（しき・じゅ・そう・ぎょう・しき）の5種である[3]。なお、五蘊と、十二処、十八界を並べて三科と称する[9]。

個々の事物は因縁によって五蘊が仮に集まってできたものであるということを五蘊仮和合（ごうんけわごう）という[4]。五蘊仮和合は、特に有情の個体については、我として執着するような実体がないことを表す[4][注釈 2]。

五分法身（中国語版）を無漏の五蘊という[4]。

内容

五蘊は次の5種である。「色」は物質的存在を示し[11]、「受」「想」「行」「識」は精神作用を示す[11][4]。人間の心身の機構を羅列的に挙げ、それによって人間の生存およびその環境の全てを表そうとしたものである[12] 。他の心作用(心所)はみな行蘊の中におさめられているのに、受と想だけが別個な一蘊として立てられているのは、受と想が争論のもとを生む主因であることや、輪廻に堕す主因であることによる[7]。

  • 色蘊（しきうん、巴: 梵: rūpa） - いろ、形あるもの[13]。認識の対象となる物質的存在の総称[13]。一定の空間を占めて他の存在と相容れないが、絶えず変化し、やがて消滅するもの[13]。
  • 受蘊（じゅうん、巴: 梵: vedanā） - 感受作用[14]。肉体的、生理的な感覚[14]。根（六根）と境（六境）と識（六識）の接触和合から生じる苦・楽・不苦不楽などの印象、感覚[15]。阿毘達磨倶舎論においては、内なる心が外界と接触してそこに楽、苦、不苦不楽を受け入れること[16]。
  • 想蘊（そううん、巴: saññā, 梵: saṃjñā） - 表象作用[14]。概念的な事柄の認識[14]。事物の形象を心の中に思い浮かべること[17]。阿毘達磨倶舎論においては、対象のあり方を心の中に把握すること、表象すること[16]。
  • 行蘊（ぎょううん、巴: saṅkhāra, 梵: saṃskāra） - 意識を生じる意志作用[18]。意志形成力[14]。心がある方向に働くこと[14]。阿毘達磨倶舎論においては、色、受、想、識の四蘊以外[16]。
  • 識蘊（しきうん、巴: viññāṇa, 梵: vijñāna） - 認識作用[14]。対象を得て、区別して知るもの[13]。知り分けること[16]。

五蘊の最初が色蘊で最後が識蘊となるのは、粗雑なものから精細なものへの順序、悪に染められた心を起因として諸法が生じる次第を逆にさかのぼる順序などに従うのであるとされる [7]。

脚注

注釈

  1. ^ 旧訳では五陰（ごおん）五衆（ごしゅ）という[要出典]。
  2. ^ 古くは阿含経の中に言及されている[10]。

出典

  1. ^ パーリ仏典, 中部 満月大経, Sri Lanka Tripitaka Project
  2. ^ "pañcakkhandha : [m.] the five aggregates, viz: material qualities, feeling, perception, coefficients of tconsciousness, and consciousness. "(Concise Pali-English Dictionary by A.P. Buddhadatta Mahathera)
  3. ^ a b c d 岩波仏教辞典 1989, p. 261.
  4. ^ a b c d e f g h i 総合仏教大辞典 1988, p. 392.
  5. ^ 櫻部・上山 2006, p. 仏教基本語彙(2).
  6. ^ 水野弘元「増補改訂　パーリ語辞典」、春秋社、pp112-113、2013年3月(増補改訂版第４刷)。
  7. ^ a b c 櫻部 1981, p. 69.
  8. ^ Sri Lanka Tripitaka Project 38 Mahakkhandhakaṃ （大犍度）
  9. ^ 岩波仏教辞典 1989, p. 396.
  10. ^ 山田巌雄 文・箕田源二郎 画「阿含の詩 詩画でふれる仏の教え」鈴木出版 1988年 P.105 ISBN 978-4790210221
  11. ^ a b 頼富本宏他「図解雑学　般若心経」ナツメ社 2003年 P.76 ISBN 978-4816335440
  12. ^ 櫻部建・上山春平「存在の分析＜アビダルマ＞―仏教の思想〈2〉」　角川書店〈角川ソフィア文庫〉、2006年 P.60 ISBN 978-4041985021（初出：塚本善隆編『仏教の思想』第2巻　 角川書店、1969年）
  13. ^ a b c d 岩波仏教辞典 1989, p. 342.
  14. ^ a b c d e f g 頼富・今井・那須 2003, p. 77.
  15. ^ 岩波仏教辞典 1989, p. 388.
  16. ^ a b c d 櫻部 1981, p. 63.
  17. ^ 岩波仏教辞典 1989, p. 508.
  18. ^ 岩波仏教辞典 1989, p. 169.

参考文献

  • 総合仏教大辞典編集委員会（編）『総合仏教大辞典』 下巻、法蔵館、1988年1月。 
  • 中村元他『岩波仏教辞典』岩波書店、1989年。ISBN 4-00-080072-8。 
  • 櫻部建 ; 上山春平『存在の分析＜アビダルマ＞―仏教の思想〈2〉』角川書店〈角川ソフィア文庫〉、2006年。ISBN 4-04-198502-1。 
  • 櫻部建『倶舎論』大蔵出版、1981年。ISBN 978-4-8043-5441-5。 
  • 頼富本宏 ; 今井浄圓 ; 那須真裕美『図解雑学 般若心経』ナツメ社、2003年。ISBN 4-8163-3544-7。 

関連項目

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