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方以智

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方以智

方 以智（ほう いち、拼音: Fāng Yǐzhì、1611年11月30日（万暦39年10月26日[1]） - 1671年11月9日（康熙10年10月7日））は、中国明末清初の思想家・自然学者・儒学者・禅僧。

清への仕官を拒み流浪の僧となった。イエズス会士の影響を受けつつ物理学・博物学・天文学・地理学・医学・音韻学を広く論じた。「質測・通幾」や三教合一の思想を説いた[2]。江戸時代の儒学者・本草学者・蘭学者に著作が読まれた。近現代の中国哲学研究で再評価された。著書に『通雅（中国語版）』『物理小識（中国語版）』『東西均』『薬地炮荘』など[3]。

字は密之（みつし）[2]。出家後の法名は大智または弘智[4]、字は無可、通称は薬地和尚。号は曼公・鹿起・龍眠愚者・浮山愚者[2]など。

生涯

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明末

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1611年、南直隷安慶府桐城県[5]浮山（現在の安徽省銅陵市樅陽県[6]）の名家に生まれる。幼少から学才を発揮し、家学である易学から天文暦学・医学・音楽・書画・兵法まで広く修めると同時に、李之藻の叢書『天学初函』等を通じてイエズス会士の著作を読み、特にニコラ・トリゴーの『西儒耳目資』を読んで中国語のラテン文字転写（中国語版）に関心を持つ[1]。また、アダム・シャールやフランチェスコ・サンビアシ（中国語版）、熊明遇（中国語版）[注釈 1]と若くして交流する[1][7]。

20歳頃、李自成の農民反乱が桐城まで波及したため、南京に避難する[8]。南京では、陳子龍（中国語版）・夏允彝（中国語版）らと交流する[9]。彼らとの縁で復社に参加し[9]、侯方域（中国語版）・冒襄（中国語版）・陳貞慧（中国語版）とともに「四公子（中国語版）」の一人に数えられる[10]。

1639年29歳の時、郷試に合格、翌年殿試に合格、進士となる[11]。庶吉士を務めた後、32歳の時、翰林院検討となる[11]。

清初

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1644年、順が北京に入ると投獄され拷問を受けるが、やがて脱獄し、妻子を置き去りにして出奔する[12]。その後、清を避けて南明に仕えるが、政争により辞職、以降偽名で薬売りなどをしながら遊歴生活を送る[12][13]。

1651年、広西でムスリムの清将馬蛟麟に捕まり[12]、服従か死か迫られるが、死を選んだ結果、却って釈放される[13]。その際、梧州の雲蓋寺で剃髪して僧となり、同寺に寓居する[12]。同寺で自祭文を書き、明の滅亡と同時に自分は死んだと宣言する[5]。翌年、施閏章（中国語版）とともに廬山に赴いた後[13]、桐城に帰郷し家族と再会する[5]。

1653年、南京の天界寺（中国語版）にて曹洞宗覚浪道盛（中国語版）禅師のもとで受戒、その後、南京の高座寺（中国語版）に潜居し著述に専念する[14]。

1655年、父の方孔炤（中国語版）が没したため3年間帰郷、その後6年近く諸寺を放浪する[14]。

晩年

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1664年、放浪を終え、江西省吉安府の青原山浄居寺（中国語版）にて笑峰大然禅師後任の住職となる。以降、書き溜めてきた著書を立て続けに刊行する[14]。また、明代の書院を復興し鄒守益（中国語版）・聶豹（中国語版）の遺緒を継ごうとする[14]。この頃、王夫之・熊開元（中国語版）・金堡（中国語版）・余颺（中国語版）・張自烈（中国語版）（『正字通』の作者）らと交流する[14]。

1671年、「粤案」の容疑（おそらく復明運動関与の容疑）で逮捕され、吉安府から粤西の流刑地に護送中、贛江の万安県惶恐灘付近で病没する[14][15]。自殺とする説もある（余英時の説）[16][17]。

没後、金堡や銭澄之（中国語版）が挽詞を詠んだ[18]。

親族

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→「zh:Category:桐城方氏」も参照

学説

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諸著作で「質測」と「通幾」を標語として掲げた。「質測」は「事物の観察を重んずる自然科学的思考」、「通幾」は「事物の背後にある理・兆しに通達する哲学的思考」のような意味であり、学者は両者を兼ね備えるべきだと説いた[22]。 「質測」と「通幾」は、父の方孔炤（中国語版）の造語と推定される[23]。序文を寄せた游子六『天経或問』でも使用されている[23]。

方以智の宇宙観は、後述の1950年代の侯外廬以来、「火一元論」と称される[24]。火一元論の形成過程には諸説あり[24]、張載の気一元論[24]、朱震亨（中国語版）の相火論[25]、覚浪道盛（中国語版）の尊火論[25]、西洋の四元素論[24]などの影響が指摘されている。

方以智は『物理小識』で「ヒトの脳」について論じたことでも知られる[26][27]。中国医学では、精神の座は脳ではなく心臓とするのが伝統的だったが、方以智は西洋医学の影響で脳局在論を主張したとされる[26][27]。以上の内容は、20世紀初頭の医学史家富士川游に端を発する[26]。21世紀現代では、脳局在論ではなく脳と心臓の折衷論だったとする指摘もある[28]。

主な作品

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『通雅（中国語版）』
『爾雅』の系譜に連なる訓詁名物の書[29]。1646年成立、1666年刊行[30]。
『物理小識（中国語版）』
科学技術全般の類書的な書[31]。1664年から1667年に刊行[26]、清末の1884年再刊[32]。師の王宣（中国語版）の『物理所』を念頭に書かれた[33][12]。当初は『通雅』の付録として書かれていたが、子の方中通（中国語版）や弟子の掲暄（中国語版）らが増補して独立させた[26]。古今東西の書籍を引用しており、例えば『易経』『墨子』『夢渓筆談』『物類相感志』『本草綱目』などに加え、アダム・シャール『主制群徴』、ジュリオ・アレーニ『職方外紀』、マテオ・リッチ『四行論略』などイエズス会士の著作を引用している[34][35]。
『東西均』
儒仏道の三教を交えた哲学的著作[36]。1652年頃成立[5]。刊本ではなく写本で伝わり、長らく埋もれた著作だったが、1962年に李学勤が整理・刊行して以来注目されるようになった[5]。2001年には龐朴（中国語版）が最初の注釈書を刊行した[5]。題名の「東西均」は多義的に捉えられる[36]。
『薬地炮荘』
『荘子』の注釈書[37]。
『切韵声原』
音韻学書。
『医学会通』
『刪補本草』
『浮山文集』
『周易時論合編』
父の方孔炤（中国語版）の遺著『周易時論』と、方以智の自著『周易図象幾表』等を合したもの[14]。
『天界覚浪禅師全録』
覚浪道盛（中国語版）の語録[14]。
『青原志略』
青原の地誌。笑峰大然の遺著を施閏章（中国語版）とともに完成させたもの[14]。
『青原愚者智禅師語録』
方以智晩年の語録[14]。
游子六『天経或問』序
游子六は方以智と熊明遇（中国語版）の弟子にあたる[38]。
『草書扇面』

その他、『草書扇面』『四妙図』『枯樹図』[39]などの書画が伝わる。

受容

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清代

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同時代の王夫之に思想が高く評価された[40]。王夫之は、方以智の「質測」の手法こそが真の「格物窮理」であり、宋代の邵雍や蔡元定（中国語版）の手法は偽りの格物窮理であると評した[41][40]。また王夫之は、方以智が諸葛亮の木牛流馬を論じたことにも言及している[42]。

清末までの間、『浮山文集』が禁書に認定されたものの[43]、『通雅』『物理小識』『薬地炮荘』は『四庫提要』に著録された[44]。しかしながら、目立った受容は無かった[44]。

清末の光緒10年（1884年）、『物理小識』が再刊された[32]。

江戸時代

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江戸時代の日本では、『通雅』と『物理小識』が儒学者・本草学者・蘭学者に盛んに受容された[45][注釈 2]。また、序文を寄せた游子六『天経或問』も盛んに受容された[47]。

儒学者では、三浦梅園が『贅語』で『物理小識』を引用している[30]。また、新井白石は『東雅』と『同文通考』で『通雅』を引用しており、小瀬復庵から『物理小識』を借りたとする書簡も残っている[48]。また、伊藤東涯は『名物六帖』時運箋で『通雅』を引用しており、手沢本にも『通雅』と『物理小識』がある[49]。その他、太宰春台『聖学問答』、中村蘭林『学山録』にも受容されている[49]。

本草学者では、小野蘭山が『本草綱目啓蒙』で『通雅』と『物理小識』を引用している[50]。また、平賀源内は『物類品隲』で『物理小識』を引用しており、『火浣布略説』の火浣布観にも影響を受けている[51]。その他、貝原益軒にも受容されている[49]。

蘭学者では、杉田玄白が『解体新書』で『物理小識』を暗に引用している[52]。その他、志筑忠雄『暦象新書』[53]、宇田川榕菴『舎密開宗』『植学独語』[30]、大槻玄沢『重訂解体新書』[54][55]、山村才助『訂正増訳采覧異言』[55]にも受容されている。

好古家の藤原貞幹は、粘葉装を論じる際に『通雅』を参照している[56]。

『通雅』と『物理小識』は、清からの輸入と和刻本出版の双方が行われた。長崎奉行所の役人だった大田南畝は、随筆『瓊浦又綴』で、文化2年に『物理小識』が唐船持渡書として輸入されたことを取り上げている[48]。松平定信は随筆『花月草紙』で、『物理小識』の和刻本を出版したいと思ったが、書肆の須原屋伊八（須原屋の一員）が既に出版していたので断念した、と語っている[46]。

近現代

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民国初期の梁啓超は、『通雅』を小学書として高く評価し[57]、黄宗羲・顧炎武・王夫之・朱舜水と並ぶ「清初五大師（中国語版）」の一人に位置付けた[58]。明治日本では、上記の富士川游が『物理小識』の脳説に着目した。

中華人民共和国では、1957年の侯外廬の論文[59]を皮切りに、唯物論者・無神論者として盛んに研究されるようになった[60]。侯外廬は、上記の1962年の李学勤本『東西均』に序文を寄せてもいる[5]（李学勤は侯外廬の元助手にあたる）。1964年に毛沢東や楊献珍（中国語版）が関与した「一分為二と合二而一（中国語版）」論争の「合二而一」は、『東西均』三徴篇に由来する言葉である[61]。2001年には龐朴（中国語版）が『東西均』の最初の注釈書を刊行した[5]。

中華人民共和国以外でも、余英時[62]、重澤俊郎[62]、坂出祥伸[62]、小川晴久[62]、杉本つとむ、W.J.ピーターソン（英語版）[62]ら多くの学者が研究している。

脚注

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注釈

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  1. ^ 『天経或問』の著者游子六の師であり、サバティーノ・デ・ウルシス（熊三抜）の『表度説』に序を寄せた人物。
  2. ^ 特に享保の改革による洋書解禁以降[46]。

出典

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  1. ^ a b c 坂出 1999, p. 369f.
  2. ^ a b c 小学館 日本大百科全書(ニッポニカ) 小川晴久『方以智』 - コトバンク
  3. ^ 小川 1974, p. 198.
  4. ^ 湯浅編 2020, p. 214f.
  5. ^ a b c d e f g h 齊藤 2004, p. 55.
  6. ^ “方以智-历史名人-枞阳县人民政府”. www.zongyang.gov.cn. 2021年8月28日閲覧。
  7. ^ 小川ほか編 2015, p. 152-154.
  8. ^ 坂出 1999, p. 375.
  9. ^ a b 坂出 1999, p. 376.
  10. ^ ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典『侯方域』 - コトバンク
  11. ^ a b 坂出 1999, p. 377.
  12. ^ a b c d e f 齊藤 2009, p. 183.
  13. ^ a b c 坂出 1999, p. 377f.
  14. ^ a b c d e f g h i j 坂出 1999, p. 378f.
  15. ^ 清水 1994, p. 232.
  16. ^ 齊藤正高「方以智の死生観 ―『東西均』生死格を中心に―」『宗教と倫理』第4巻、宗教倫理学会、2004年。 61;63頁
  17. ^ 清水 1994, p. 230.
  18. ^ 清水 1994.
  19. ^ 小川 1974, p. 199f.
  20. ^ a b c 大谷敏夫『戴名世断罪事件の政治的背景 : 戴名世・方苞の学との関連において』史学研究会 (京都大学文学部内)、1978年。doi:10.14989/shirin_61_487。https://doi.org/10.14989/shirin_61_487。 11f頁。
  21. ^ a b 李迪 (編著) 大竹茂雄・陸人瑞 (共訳)『中国の数学通史』森北出版、2002年（原著1984年）。ISBN 978-4-627-01941-6。 
  22. ^ 久富木 1998, p. 5-13.
  23. ^ a b 坂出 1999, p. 421.
  24. ^ a b c d 坂出 1999, p. 392.
  25. ^ a b 平凡社世界大百科事典 第2版『方以智』 - コトバンク
  26. ^ a b c d e 齊藤 2009, p. 184.
  27. ^ a b 加納喜光『中国医学の誕生』東京大学出版会、1987年。ISBN 978-4130130325。 192-229頁。
  28. ^ 齊藤 2009.
  29. ^ 青木正児『中華名物考』平凡社〈東洋文庫〉、1988年（原著1959年春秋社）。ISBN 4582804799。 32頁。
  30. ^ a b c 杉本 1998, p. 364.
  31. ^ 齊藤 2009, p. 193.
  32. ^ a b 杉本 1998, p. 357.
  33. ^ 坂出 1999, p. 364.
  34. ^ 坂出 1999, p. 369f;384.
  35. ^ 杉本 1998, p. 362-365.
  36. ^ a b 齊藤 2004, p. 56.
  37. ^ 齊藤 2004, p. 63.
  38. ^ 平岡隆二『『天経或問』の刊本と写本』日本科学史学会、2019年。doi:10.34336/jhsj.58.289_2。https://doi.org/10.34336/jhsj.58.289_2。 2頁。
  39. ^ 李鋼 (2010年). “方以智画論浅説(全文)”. www.wenmi.com. 2021年8月1日閲覧。
  40. ^ a b 坂出 1999, p. 355-359.
  41. ^ 小川 1974, p. 200.
  42. ^ 斎藤禎「王夫之の明末観について」『アジアの歴史と文化』第5号、山口大学アジア歴史・文化研究会、2001年。http://www.lib.yamaguchi-u.ac.jp/yunoca/handle/D150005000007。 14頁。
  43. ^ 清水 1994, p. 234.
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  45. ^ 杉本 1998.
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  47. ^ 湯浅 2020, p. 214f.
  48. ^ a b 杉本 1998, p. 368.
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  50. ^ 坂出 1999, p. 378.
  51. ^ 杉本 1998, p. 368f.
  52. ^ 杉本 1998, p. 359.
  53. ^ 杉本 1998, p. 360.
  54. ^ 陶 2002.
  55. ^ a b 杉本 1998, p. 360;364;369.
  56. ^ 陳捷 著「江戸中後期好古家による古典籍装訂・装具研究について」、髙田宗平 編『日本漢籍受容史 日本文化の基層』八木書店、2022年。ISBN 978-4-8406-2260-8。 422頁。
  57. ^ 廖 2020, p. 266.
  58. ^ 徐興慶 著「朱舜水と熊沢蕃山の「経世致用」思想における共通点と差異」、伊東貴之 編『「心身 / 身心」と「環境」の哲学 : 東アジアの伝統的概念の再検討とその普遍化の試み』国際日本文化研究センター、2018年。http://id.nii.ac.jp/1368/00006965/。 226頁。
  59. ^ 侯外廬「方以智──中国的百科全書派大哲学家」上下篇、『歴史研究』1957年6期-7期
  60. ^ 坂出 1999, p. 352f.
  61. ^ 坂出 1999, p. 352.
  62. ^ a b c d e 坂出 1999, p. 417.

参考文献

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書籍

[編集]
  • 荒木見悟『憂国烈火禅―禅僧覚浪道盛のたたかい』研文出版、2000年。ISBN 4-87636-188-6。 
  • 加納喜光『中国医学の誕生』東京大学出版会、1987年。ISBN 978-4130130325。 
  • 坂出祥伸『中國思想研究 醫藥養生・科學思想篇』関西大学出版部、1999年。ISBN 978-4873542928。 
  • 杉本つとむ「近代日・中学術用語交渉史序説」『杉本つとむ著作選集2 近代日本語の成立と発展』八坂書房、1998年。ISBN 978-4896947724。 
  • 廖肇亨 著、千賀由佳 訳 著「近世中国知識人の博物学の再構築―方以智『通雅』と『物理小識』を中心に」、陳捷 編『医学・科学・博物　東アジア古典籍の世界』勉誠出版、2020年。ISBN 978-4585200727。 

論文

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事典項目

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  • 小川晴久・張践・金彦鍾編『日中韓思想家ハンドブック 実心実学を築いた99人』勉誠出版、2015年。ISBN 978-4-585-20037-6。 
    • 朱康有・董曄 著、小川晴久 訳「方以智」、152-154頁
  • 湯浅邦弘編『中国思想基本用語集』ミネルヴァ書房、2020年。ISBN 9784623087365。 
    • 川尻文彦・林文孝・水上雅晴「第6章 明末清初から近代――新中国への胎動」内「方以智」、214f頁

外部リンク

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