利用者:JuthaDDA/哲学
 | この記事の内容の信頼性について検証が求められています。 |
| 哲学 |
|---|
 ポータル・ カテゴリ |
哲学（てつがく、フィロソフィー[1] 英: philosophy[1][注 1]）とは、原義的には「愛知」を意味する学問分野、または活動[2]である。現代英語のフィロソフィー（philosophy）は「哲学」・「哲学専攻コース」・「哲学説」・「人生［世界］観」・「達観」・「あきらめ」などを意味し、「愛知」などの意味は無い[3]。「愛知としての哲学」は知識欲に根ざす根源的活動の一つだが[4]、19世紀以降は自然科学が急発展して哲学から独立し[4]、哲学は主に美学・倫理学・認識論という三つで形作られるようになった[4]。哲学に従事する人物は哲学者（フィロソファー[5] 英: philosopher）と呼ばれる[注 2]。
概説
[編集]現代では以下のように、文脈によって様々な意味をもつ多義語である[要出典]。
- （近代以前の用法[注 3]）知的探究活動全般・学問全般を指す。したがって、学問に従事する人物全般・賢者全般が哲学者と呼ばれた[要出典][注 4]。
- （中世ヨーロッパの大学制度）カリキュラムの自由七科を指す[6][7]。
- （近現代の大学制度）人文科学の一分野（哲学科）を指す[注 5]。問題の発見や明確化、諸概念の明晰化、命題の関係の整理といった、概念的思考を通じて多様な主題について検討する研究分野である、などと説明される。この分野に従事する人物は哲学者または哲学研究者と呼ばれる[要出典]。
- 「ニーチェの哲学」などのように、個々の哲学者による哲学探求の成果（思想）も哲学と呼ばれる[要出典]。
- 「数学の哲学」「法哲学」などのように、各科学分野の「基礎論」、または実践に対する「理論」を指す[要出典]。
- 宗教や神学と部分的に重複する[要出典]。→「§ 哲学と宗教」も参照
- その他の用法もある[要出典]。→「§ 広義の哲学の特徴」、および「哲学 (曖昧さ回避)」も参照
「哲学」は英語で「フィロソフィー」といい、語源は古典ギリシア語の「フィロソフィア」に由来する。直訳すれば「知を愛する」「愛知の学」という意味である。「哲学」という日本語は、明治時代の学者西周がフィロソフィーに対してあてた訳語である[8][9]。（→#語源とその意味）
したがって、「フィロソフィー」というのは単に「愛知の学」という意味であり、それだけではまだ何を研究する学問であるかは示されていない[10]。この語では内容が規定されていないのである[8]。哲学以外の大抵の学問は、分野名を聞いただけでおおよその内容が察せる（例えば「経済学」なら経済、「生物学」なら生物などのように）[10]。ところが、哲学の場合は名前を聞いただけでは何を研究する学問なのか分からない[10]。これは哲学という学問の対象が決して一定していないことを示しており[10]、哲学はまさにその字義のとおり「知を愛する学」とでもいうほかに仕方ないような特徴を備えている[8]。（→#哲学の対象・主題）
このように対象によってこの学を規定することができないと、「対象を扱う<<方法>>に共通点があり、それによって規定できるのはないか」との期待が生まれることがあるが、そのような期待も裏切られ、哲学に一定の方法が存在しうるわけではない[11]。
定義
[編集]辞書による定義
[編集]観念論的な形而上学に対して、唯物論的な形而上学もある[12]。諸科学が分化独立した現在では、哲学は学問とされることが多いが、科学とされる場合もある[13][注 6][注 7]。
科学と学問以外に、哲学の分野の包括的な用語としては、学(science・Wissenschaft)[14]があり、広辞苑は次のように説明している。
現実の全体あるいはそれの特殊な諸領域または側面に関する系統的認識。哲学ないし専門諸科学を含む。 — 『広辞苑』第五版、岩波書店、1998年、「哲学」より
哲学者による哲学の定義
[編集]近現代哲学において代表的な哲学者の言説を以下に記述する。
啓蒙思想時代の哲学者であり、またドイツ観念論哲学の祖でもあり、そして近現代哲学に大きな影響力を持ち続けている哲学者、イマヌエル・カントは、哲学について次のように説明している。
現代思想において、特に分析哲学に多大な影響を及ぼした哲学者、ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインは、哲学について次のように説明している。
哲学の目的は思考の論理的明晰化である。
哲学は学説ではなく、活動である。
哲学の仕事の本質は解明することにある。
哲学の成果は「哲学的命題」ではない。諸命題の明確化である。
思考は、そのままではいわば不透明でぼやけている。哲学はそれを明晰にし、限界をはっきりさせねばならない。 — ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン、『論理哲学論考』、野矢茂樹訳、岩波文庫、2003年、51頁より
現代思想において、特に大陸哲学に多大な影響を及ぼした哲学者、マルティン・ハイデッガーは、哲学について次のように説明している。
古代以来、哲学の根本的努力は、存在者の存在を理解し、これを概念的に表現することを目指している。その存在理解のカテゴリー的解釈は、普遍的存在論としての学的哲学の理念を実現するものにほかならない。 — マルティン・ハイデッガー、『存在と時間』上、細谷貞雄訳、ちくま学芸文庫、1994年、19頁、「序に代えて」より
語源とその意味
[編集]古典ギリシア語の「フィロソフィア」（古希: φιλοσοφία、philosophia、ピロソピアー、フィロソフィア）という語は、「愛」を意味する名詞「フィロス」（φίλος）の動詞形「フィレイン」（φιλεῖν）と、「知」を意味する「ソフィア」（σοφία）が結び合わさったものであり、その合成語である「フィロソフィア」は「知を愛する」「智を愛する」という意味が込められている[8][9]。この語はヘラクレイトスやヘロドトスによって形容詞や動詞の形でいくらか使われていたが[15]、名称として確立したのはソクラテスまたはその弟子プラトンが、自らを同時代のソフィストと区別するために用いてからとされている。
古典ギリシア語の「フィロソフィア」は、古代ローマのラテン語にも受け継がれ、中世以降のヨーロッパにも伝わった。20世紀の神学者ジャン・ルクレール（en:Jean Leclercq）によれば、古代ギリシアのフィロソフィアは理論や方法ではなくむしろ知恵・理性に従う生き方を指して使われ、中世ヨーロッパの修道院でもこの用法が存続したとされる[16]。一方、中世初期のセビリャのイシドールスはその百科事典的な著作『語源誌』(羅: Etymologiae)において、哲学とは「よく生きようとする努力と結合した人間的、神的事柄に関する認識である」と述べている[17]。
翻訳語
[編集]英語をはじめとした多くの言語で、古希: φιλοσοφίαをそのまま翻字した語が採用されている。例えば、羅: philosophia、英: philosophy、仏: philosophie、独: Philosophie、伊: filosofia、露: философия、阿: falsafahなどである。
日本で現在用いられている「哲学」という訳語は、詳細な経緯は諸説あるが、大抵の場合、明治初期の知識人西周によって作られた造語（和製漢語）であると説明される[18][19][20][21][8][9]。少なくとも、西周の『百一新論』1874年（明治7年）に「哲学」という語が見出される[注 8]。そこに至る経緯としては、北宋の儒学者周敦頤の著書『通書』に「士希賢」（士は賢をこいねがう）という一節があり[22]、この一節は儒学の概説書『近思録』にも収録されていて有名だった[23]。この一節をもとに、中国の西学（日本の洋学にあたる）が「賢」を「哲」に改めて「希哲学」という語を作り、それをフィロソフィアの訳語として転用した[20]。それを西周が借用して、さらにここから「希」を省略して「哲学」を作ったとされる[20]。西周は明治政府における有力者でもあったため、「哲学」という訳語は文部省に採用され、1877年（明治10年）には東京大学の学科名にも用いられ、以降一般に浸透した[24][18][9]。なお、西周は「哲学」以外にも様々な哲学用語の訳語を考案している[注 9]。
漢語の本場である中国では、西周が作った「哲学」という訳語が、いわば逆輸入されて現在も使われている[19]。経緯としては、清末民初（1900年代前後）の、主に変法運動期の知識人たちが、同じ漢字文化圏に属する日本の訳語・和製漢語を受容したことに由来する[25][26]。
「哲」という漢字の意味（および同義字）は「賢人・知者（賢）、事理に明らか（明）、さとし（敏）」などがある[27]。字源としては、会意形声文字で「口」＋「折（音符）」から。「折」は一刀両断すること[28]。
「理学」
[編集]「哲学」という訳語が採用される以前、日本や中国では様々な訳案が出されてきた[21]。とりわけ、儒学用語の「理」あるいは「格物窮理」にちなんで、「理学」と訳されることが多かった[20]。
17世紀・明末の中国に訪れたイエズス会士ジュリオ・アレーニ（艾儒略）は、西洋の諸学を中国語で紹介する書物『西学凡』を著した。同書のなかでフィロソフィアは、「理学」または「理科」と訳されている[21][29]。
日本の場合、幕末から明治初期にかけて、洋学（西洋流の学問一般）とりわけ物理学（つまり後述の自然哲学）が、「窮理学」と呼称されていた[30][18]。例えば福沢諭吉の『窮理図解』は物理学的内容である。のちに文明開化が進んで西洋の諸学が正式に輸入されると、様々な訳案が出されたが、なかでも中江兆民はフィロソフィアを「理学」と訳した[18][29]。具体的には、兆民の訳書『理学沿革史』（フイエ Histoire de la Philosophie の訳）や、著書の『理学鉤玄』（哲学概論）をはじめとして、主著の『三酔人経綸問答』でも「理学」が用いられている（ただし、いずれも文部省が「哲学」を採用した後のことだった[18]）。なお、兆民は晩年の著書『一年有半』で、「わが日本古より今に至る迄哲学無し」「総ての病根此に在り」と述べたことでも知られる[31]。
上述の中国の変法運動期の知識人の間でも、「哲学」ではなく「理学」と訳したほうが適切ではないか、という見解が出されることもあった[32][33]。
「理学」が最終的に採用されず、「哲学」に敗れてしまった理由については諸説ある。上述のように「理」は既に物理学に使われていたため、あるいは「理学」という言葉が儒学の一派（朱子学・宋明理学）の同義語でもあり混同されるため、あるいはフィロソフィアは儒学のような東洋思想とは別物だとも考えられたため、などとされる[18][33]。上記の西周や桑木厳翼も、本来は「理学」と訳すべきだが、そのような混同を避けるために「哲学」を用いる、という立場をとっていた[34]。この件に関して、明治哲学界の中心人物の一人・三宅雪嶺は、晩年に回顧して曰く「もしも旧幕時代に明清の学問（宋明理学と考証学）がもっと入り込んでいたならば、哲学ではなく理学と訳すことになっていただろう」「中国哲学・インド哲学という分野を作るくらいなら理学で良かった」「理学ではなく哲学を採用したのは日本の漢学者の未熟さに由来する（漢学は盛んだったがそれでもまだ力不足だった）」という旨を述べている[18][21]。
哲学の対象・主題
[編集]哲学の対象・主題
[編集]紀元前の古代ギリシアから現代に至るまでの西洋の哲学を眺めてみるだけでも、そこには一定の対象というものは存在しない[35]（他の地域・時代の哲学まで眺めるとなおさらである）。西洋の哲学を眺めるだけでも、それぞれの時代の哲学は、それぞれ異なった対象を選択し、研究していた[35]。
ソクラテス以前の初期ギリシア哲学では、対象は（現在の意味とは異なっている自然ではあるが）「自然」であった。紀元前5世紀頃のソクラテスは < 不知の知 > の自覚を強調した[36]。その弟子のプラトンや孫弟子のアリストテレスになると、人間的な事象と自然を対象とし、壮大な体系を樹立した。ヘレニズム・ローマ時代の哲学では、ストア派やエピクロス学派など、「自己の安心立命を求める方法」という身近で実践的な問題が中心となった[35](ヘレニズム哲学は哲学の範囲を倫理学に限定しようとしたとしばしば誤解されるが、ストア派やエピクロス派でも自然学や論理学、認識論といった様々な分野が研究された[37]。平俗な言葉で倫理的主題を扱った印象の強い後期ストア派でも、セネカが『自然研究』を著している)。
ヨーロッパ中世では、哲学の対象は自然でも人間でもなく「神」であったと謂われることが多い[35]。しかし、カッシオドルスのように専ら医学・自然学を哲学とみなした例もある[38]し、ヒッポのアウグスティヌスからオッカムのウィリアムに至る中世哲学者の多くは言語を対象とした哲学的考察に熱心に取り組んだ[39]。また、中世の中頃以降は大学のカリキュラムとの関係で「哲学」が自由七科を指す言葉となり、神学はこの意味での「哲学」を基盤として学ばれるものであった[40]。
さらに時代が下り近代になると、人間が中心的になり、自己に自信を持った時代であったので、「人間による認識」（人間は何をどの範囲において認識できるのか）ということの探求が最重要視された[35]。「人間は理性的認識により真理を把握しうる」とする合理論者と、「人間は経験を超えた事柄については認識できない」とする経験論者が対立した[35]。カントはこれら合理論と経験論を総合統一しようとした[35]。
19世紀、20世紀ごろのニーチェ、ベルクソン、ディルタイらは、いわゆる「生の哲学」を探求し、「非合理な生」を哲学の対象とした[35]。キルケゴール、ヤスパース、ハイデッガー、サルトルらの実存主義[注 10]は、「人間がいかに自らの自由により自らの生き方を決断してゆくか」ということを中心的課題に据えた[35]。
このように哲学には決して一定の対象というものは存在しなく、対象によって規定できる学問ではなく、冒頭で述べたように、ただ「philosophy」「愛知の学」とでも呼ぶしかない[35]とされている。
学問としての哲学で扱われる主題には、真理、本質、同一性、普遍性、数学的命題、論理、言語、知識、観念、行為、経験、世界、空間、時間、歴史、現象、人間一般、理性、存在、自由、因果性、世界の起源のような根源的な原因、正義、善、美、意識、精神、自我、他我、神、霊魂、色彩などがある。一般に、哲学の主題は抽象度が高い概念であることが多い。
これらの主題について論じられる事柄としては、定義[注 11]、性質[注 12]、複数の立場・見解の間の整理[注 13]などがある。 これをひとくくりに「存在論」とよぶことがある。地球や人間、物質などが「ある」ということについて考える分野である。
また、「高貴な生き方とは存在するのか、また、あるとしたらそれはどのようなものなのか」「善とは永遠と関連があるものなのか」といった問いの答えを模索する営みとして、旧来の神学や科学的な知識・実験では論理的な解答を得られない問題を扱うものであるとも言える[注 14]。またこのようなテーマは法哲学の現場に即しておらず、真偽が検証不可能であり、実証主義の観点からナンセンスな問いであると考える立場もある（例えば論理実証主義）。 こちらは、ひとくくりに「価値論」とよぶことがある。「よい」ということはどういうことなのか、何がよりよいのかを考える分野である。
過去の哲学を扱うものとしての哲学
[編集] | この節の内容の信頼性について検証が求められています。 |
このような意味での哲学はより具体的にはとりわけ古代ギリシアのギリシア哲学、中世のスコラ哲学、ヨーロッパの諸哲学（イギリス経験論、ドイツ観念論など）などをひとつの流れとみてそこに含まれる主題、著作、哲学者などを特に研究の対象とする学問とされることも多い（哲学一般から区別する場合にはこれを特に西洋哲学と呼ぶことがある）。
また、諸学問の扱う主題について特にこうした思考を用いて研究する分野は哲学の名を付して呼ぶことが多い。例えば、歴史についてその定義や性質を論じるものは「歴史哲学」と呼ばれ、言語の定義や性質について論じるものは「言語哲学」と呼ばれる。これらは哲学の一分野であると同時にそれら諸学の一部門でもあると考えられることが多い。
哲学の分類
[編集]学派や立場
[編集]哲学ではしばしば多くの「学派」が語られる。これは、通常、特定の哲学者の集団（師弟関係であったり、交流があったりする場合も少なくない）に特徴的な哲学上の立場である。
古代ギリシア哲学、自然哲学、形而上学、実念論、唯名論、大陸合理主義、イギリス経験論、ドイツ観念論、超越論的哲学、思弁哲学、生の哲学、現象学、実存主義、解釈学、新カント派、論理実証主義、構造主義、プラグマティズム、大陸哲学
特定の学者や学者群に限定されない「立場」についても、多くの概念が存在している。言及される主要なものに、存在論、実在論、観念論、決定論、宿命論、機械論、相対主義、二元論、一元論、独我論、懐疑主義などがある。
地域と分野
[編集]哲学は様々な形で細分化される。以下に挙げるのはそのなかでも特に広く用いられている分類、専門分野の名称である。
地域による区分
主題による区分（分野）
- 科学哲学 - 科学について検討するもの。
- 物理学の哲学 - 空間、時間、物質など物理学で用いる基本概念など、物理学について検討するもの。
- 数学の哲学 - 数学について検討するもの。
- 論理学の哲学 - 論理学について検討するもの。
- 倫理学 - 倫理・道徳について検討するもの。
- 生命倫理学 - 医療行為、環境破壊、死刑など生命にまつわる物事について、その善悪をめぐる判断やその根拠について検討するもの。
- 美学 - 美、芸術、趣味について検討するもの。
- 心身問題の哲学 - 人間の意識や心と身体の関係、自由意志の有無などについて検討するもの。
- 法哲学 - 法について哲学的に検討するもの。
- 政治哲学 - 政治、様々な統治の様態にはじまり、政治的正義、政治的自由、自然法一般などについて検討するもの。
- 戦争哲学 - 戦争について考察するもの。
- 歴史哲学 - 歴史の定義、客観性についての考察、記述方法などを行う。
- 宗教哲学 - 神の存在等、宗教的概念について検討するもの。
- 教育哲学 - 教育の目的、教育や学習の方法について検討するもの。
他の分類法
[編集]貫成人が次の三つの種類に哲学を分類している。即ち、「絶対的存在の想定」型、「主観と客観の対峙」型、「全体的なシステムの想定」型の三つである[41]。第一のタイプは自然、イデア、神といったすべての存在を説明する絶対的原理の存在を前提するものであり、古代や中世の哲学が含まれる[41]。第二のタイプは認識の主体に焦点を当てて主観と客観の対立図式に関する考察を行うもので、近世や近代の哲学は主にこのタイプとされる[41]。第三のタイプは人間を含む全ての存在を生成するシステムをについて考えるもので、クロード・レヴィ＝ストロースの構造やルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの言語ゲームがこれに該当する[41]。第一のタイプの絶対的存在が自身は常に同一にとどまりつつ他の物体に影響を与えるのに対し、第三のタイプの全体的なシステムは可変的であるという[41]。
歴史
[編集]西洋哲学
[編集]イスラーム哲学
[編集]古代ギリシャ哲学はイスラム世界に受け継がれ、イスラム世界において、アッバース朝のカリフ、マームーン（786年-833年）は国家的事業として、ギリシャ語文献を翻訳させた。翻訳センター・研究所・天文台である「知恵の館」が設けられた。翻訳の大半は、ヤコブ派、ネストリオス派などの東方キリスト教徒が、シリア語を介して行った。
ギリシャ哲学のアラビア語への翻訳で中心を占めたのは、アリストテレスとその注釈者の著作であった。
ネオプラトニズムについては、プロティノスやプロクロスの原典からの直接の翻訳が行われず、ネオプラトニズムの著作がアリストテレスの著作だとして伝わることになった。
キンディーはイスラーム最初の哲学者と言われる。 イブン=ザカリーヤー・ラージーは、アリストテレスの哲学ではなく、原子論やプラトン主義の影響を受けた珍しい哲学を展開した。 ファーラービーは、神から10の知性（=ヌース）が段階的に流出（放射）すること、そして第10の知性が月下界を司っている能動知性で、そこから人間の知性が流出している、という理論を打ち立てた。政治哲学の分野でも、アリストテレスを採用せず、（ネオプラトニスムでは忘れられていた）プラトン的政治論を採用した。 イブン＝シーナー（アヴィセンナ）はイスラーム哲学を完成させたと言われている。
イスラームのイベリア半島（スペイン）においては、イブン＝ルシュドが、アリストテレス研究を究め、アリストテレスのほぼ全著作についての注釈書を著した。そしてイブン＝シーナーのネオプラトニスムを廃し、純粋なアリストテレス主義に回帰しようとした。
ヨーロッパ哲学
[編集]ヨーロッパ哲学の大きな特徴として、「ロゴス（言葉,理性）の運動を極限まで押し進めるという徹底性」[42]があり、古代、近代、現代といった節目を設けて根底的な相違を見出すようなことが比較的容易であると言える。古代、近代、現代といった枠組みの中でも大きく研究姿勢が異なる学者、学派が存在する場合も珍しくない。
東洋哲学
[編集]上述のようにフィロソフィア・フィロソフィ(古希:φιλοσοφία)という語そのものは西洋で生まれ、時代が下ってから東洋に伝わったものであるが、タイトルに東洋哲学と冠した書籍[43]、書名に「中国哲学」が含まれる書籍[44]、書名に「インド哲学」が含まれる書籍[45]、書名に「日本哲学」もしくは「日本の哲学」を含む書籍[46]、東洋の哲学者や学派個々の名称に哲学とつけて「～哲学」と称する例[47]が存在する。また、東洋哲学研究所、日本哲学史フォーラムといった団体が存在するほか、いくつもの大学で東洋哲学を研究する過程が設置されている。以上のように、東洋の思想を哲学と呼称する例はしばしばみられる。
インド哲学
[編集]哲学の中でもインドを中心に発達した哲学で、特に古代インドを起源にするものをいう。インドでは宗教と哲学の境目がほとんどなく、インド哲学の元になる書物は宗教聖典でもある。インドの宗教にも哲学的でない範囲も広くあるので、インドの宗教が全てインド哲学であるわけではない。
中国哲学
[編集]中国では、春秋戦国時代に諸子百家が現れた[48]。中でも老子や荘子の道家、孔子や孟子、荀子らの儒家がよく取り上げられる[49]。時代が下ると、南宋では形而上学的思索を含む朱子学が生まれ、明代には朱子学を批判して陽明学が登場した[50]。
日本哲学
[編集]東洋にも哲学はありインドと中国は大きな影響を持っている。日本哲学は伝統的には中国の影響を受けて来たが、現代ではヨーロッパの影響も無視出来ないものがある。 これと同時に、日本におけるヨーロッパ哲学の研究は、全く異なる生活現場でヨーロッパ同様にヨーロッパ哲学を扱うことは奇妙であり、伝統を汲まない、必然性を欠いたものであるといった指摘もある。日本のヨーロッパ哲学の研究者が、徹底的な議論をすることなく、むしろ議論の場を作らせず、ヨーロッパの哲学とはほど遠い、哲学とはほど遠い現状がある[51]。
西田幾多郎（1870 - 1945）は、フッサール現象学などの西洋哲学および仏教などの東洋哲学の理解の上に、『善の研究』（1911）を発表、知情意が合一で主客未分である純粋経験の概念を提起した。またその後、場所の論理あるいは無の論理の立場を採用した。彼の哲学は「西田哲学」と呼ばれるようになった。
井筒俊彦（1914 - 1993）は、イスラーム思想を研究し、Sufism and Taoism（1966-67、1983）では、イスラームと老荘の神秘思想を分析し、それらがともに持つ一元的世界観を指摘し、世界的にも高い評価を得た。そして晩年には『意識と本質』（1983）などを著し、東アジア・インド・イスラーム・ユダヤの神秘主義を元に、ひとつの東洋哲学として構造化することを試みた。
特徴
[編集]哲学と宗教
[編集] |
哲学と宗教は共に神の存在に関連している分野である。そのため厳密な区分は難しい。宗教と神学と哲学の境界は必ずしもはっきりしない。ただ、合理的な追求を試みる態度によって異なっている、とする人もいる。
西洋哲学の萌芽ともいえるソクラテス以前の哲学の中には、それまでの迷信を排したものがある。例えばホメロスの詩は、それまでの民衆の狂信的要素を極力退けているものになっていると言われる。この点古代ギリシア人及びその哲学には二つの傾向が見られた。一つは合理的で冷静、もう一つは迷信的で熱狂的であるというものであり、彼らはその合理性によって多くの迷信を克服したが、恐怖や苦難に見舞われた際に以前の迷信が再び頭をもたげた。
オルフェウスは‘清めの儀式’や天上・地獄の教義について述べていて、後のプラトンやキリスト教に影響を与えた。日本の仏教でも、例えば極楽浄土と地獄に関する教え等を説いている。プラトンは永遠で恒久なる存在について考えたが、彼の場合は少なからず認識といった知的なアプローチを説いた。後世においてライプニッツは、時間の絶対性の観点からして時間の始源より以前に時間を遡ることが論理的に不可能であるとし、その始源に神の座を据えたと言われる。現代では宇宙のビッグバン説や、時間の相対性といった発想が反論として挙げられるだろう[注 15]。
宗教や神の存在に関する知的な理解を求めた人々は、しばしば哲学的な追究をし、逆に信仰生活（実践）に重点を置いた人々は、哲学的に手のこんだ解釈やへ理屈めいた議論を敬遠したといえるだろう。同じ宗教にたずさわりながら、知的に優れ業績を残した人もいれば、実践を重んじ困っている人を助けることを日々実行する人もいれば、迷信的なものにとらわれた人もいた。信仰心のあつい人は、しばしば、哲学をする人の中に、詭弁で他人を議論の袋小路に追い込む酷薄な人を見てとり、哲学者を不信の目で眺めた。ただし、知的なだけでなく、人格的にも傑出した哲学者に限れば、人々の尊敬を広く集めた。
また哲学と宗教との差異として、なにがしか「疑ってみる」態度の有無が挙げられることがある。宗教ごとに性質はことなるのでひとくくりに語ることは難しいが、例えばアブラハムの宗教など）には信仰の遵守を求めるドグマ性がある、時として疑問抜きの盲信を要求しがちな面がある[注 16][注 17]として、比較されることはある。[注 18]
18世紀～19世紀ごろから自然科学が成功を収め神的なものに疑問符が突きつけられるようになったため、唯物論思考など神を介しない考え方も力を得てきている[注 19]
一方、古代から、否定的確証にも肯定的確証にも欠けるとして科学・宗教いずれの見解も留保する不可知論的立場もあり、これは現代でも支持者がいる。
中世哲学研究者の八木雄二は、「神について学問的分析をすることを『神学』と呼び、自然的な事柄全般についての学問的分析を『哲学』と呼[52]」ぶのが一般的風潮であると提言したうえで、それを翻して、「哲学とは理性が吟味を全体的に行うことと理解すれば、キリスト教信仰を前提にしたあらゆる理性的吟味は、キリスト教哲学ということもできるし神学と呼ぶこともできる[52]」と自説を主張している。つまり、哲学を理性的な吟味を行うことと定義し、その定義より神学は哲学に含まれると述べているのである。
フランシス・マクドナルド・コーンフォードは著書『宗教から哲学へ―ヨーロッパ的思惟の起源の研究』で、「哲学は、神話・宗教を母体とし、これを理性化することによって生まれてきた[53]」といった哲学史観を示している。これは今日一般的な哲学観であり、中世哲学史家のエティエンヌ・ジルソン[53]、科学哲学者のカール・ポパー[54]もこれと同じ哲学観を持っている。
哲学と思想、文学や宗教の関係について、相愛大学人文学部教授の釈徹宗は「哲学や思想や文学と、宗教や霊性論との線引きも不明瞭になってきています。」と述べている[55]。哲学者・倫理学者である内田樹は、「本物の哲学者はみんな死者と幽霊と異界の話をしている。」と述べている[56]。
哲学と思想
[編集][57]「哲学」と「思想」を峻別するという哲学上の立場がある。永井均は、哲学は学問として「よい思考」をもたらす方法を考えるのに対し、思想はさまざまな物事が「かくあれかし」とする主張である、とする[58]。ソクラテス以来の西欧哲学の流れによれば、知を愛するという議論は、知を構築する方法を論じるという契機を含んでおり、思考をより望ましいものにするための方法の追及こそが哲学である、という主張である。ところが実際には「よい思考の方法」を見出したとしても、現実に適用するにあたっては「それを用いるべき」と主張の形で表出することになるため、哲学は思想としてしか表現されないことになる。このために思想と哲学の混用は避けられない。
哲学と思想を区分することのメリットは具体的な使用事例で発見することができ、たとえば思想史と哲学史は明らかに異なる。通常は思想家とされない人物でも、その行動や事業を通して社会に影響を与えた場合には思想史の対象となる。これに対して哲学史の対象は哲学者の範囲にとどまり、哲学を最大限に解釈したとしても、政治家や経営者が哲学史で論じられることはない。しかし思想史においては、実務を担当し世界の構造を変えようとした人々は思想史の対象として研究対象になる、とする。
一方で小坂修平は別の立場をとり、「哲学と思想の間に明確な区別はない。思想は、一般にある程度まとまった世界なり人間の生についての考え方を指すのにたいし、哲学はそのなかでも共通の伝統や術語をもったより厳密な思考といった程度の違い」[59]であるとする。小阪はこの区別に基づき、19世紀後半から20世紀前半にかけて生まれてきた思想は分析哲学や現象学を除けば哲学の枠組みには収まらず、現代思想になるとする。
人文科学との関係
[編集] |
一部の哲学は、理知的な学問以外の領域とも深く関わっている点に特徴がある。古代ギリシア哲学が詩と分かちがたく結びついていたこと、スコラ哲学や仏教哲学のように、信仰・世界観・生活の具体的な指針と結びついて離れない例があることなどが指摘できる。理性によって物事を問いながらも、言葉を用いつつ、人々の心に響く考えやアイディアを探すという点では文学などの言語芸術や一部の宗教と通じる部分が多い。
哲学者の名言が多いのはそのためでもある。例えば日本では大学の主に文学部の中の「哲学科」で哲学を学ぶが欧米には「哲学部」という学部が存在する。
八木雄二は、前節で述べたように哲学を理性的な吟味を行うことと定義した上で、人文科学は「哲学によってその事実内容が真であるかどうかの批判的吟味を受けることによって学問性を明らかにする[60]」と述べている。自然科学は数学的方法を適用することで、数学的方法を適用できない人文科学は哲学によって、それらが理性的であるかが確認でき、そういった数学的方法や哲学的吟味を受容してこそそれらは学問として認められるのだと彼は主張している(生物学のようにどちらの側面も持っていて、数学的方法に還元できない部分では哲学的吟味を受けるような学問もあるという)。
学問分野としての哲学の特徴
[編集]哲学を学ぶということについて、イマヌエル・カントは「人はあらゆる理性学（ア・プリオリな）の内で、ただ数学をのみまなぶことができるが、しかし哲学（Phiolsophie）をば（それが歴史記述的でない限り）決して学ぶことはできない」「理性に関しては、せいぜいただ哲学すること（Philosophieren）を学ぶことができるだけである」[61]という。その上でカントは「理性の学的な理論的使用は哲学か、もしくは数学のどちらかに属する」と主張している。
[要出典]後世の著作物の中に太古の思想との類似性が見つけられる場合、それが先哲の思索を継承したのか、独自の着想によるものかは即断できないが、明らかに以前には無い発想が述べられている場合、しばしばそれが重要な哲学的な独創性（頂点の発見）を意味していることがある。一方で思索は極めて属人的な営みであり、思索家の死や沈黙、著作物の散逸などにより容易に否定され失われてしまうが、弟子達の著作によりその思想が後世にまで残り、多大な影響力を及ぼしているものがある[注 20]。
思索の継承と橋頭堡を打ち立てた先哲に対し敬意を払い続ける態度もまた哲学の顕著な特徴である。[要出典]一方で、異なる学派間の対立は民衆の懐疑と嘲笑的態度、独断の蔓延とそれによる思想の貧困化につなり、戦乱が続いた時代は思想が停滞・後退した。ヨーロッパにおいて教会の権力が頂点に達した頃には、哲学はしばしば神学的な問題に用いられ、近代には先哲の批判的継承のうえに独自の哲学を打ち立てた近代哲学者たちが現れた。
逆に、哲学者自身が及ぼした影響の痕跡が後世に見られることもある。哲学が専ら同時代の観察と分析に徹しているという意見もある一方で、旺盛な活動によって世に知られた哲学者もいる。
他の学問と哲学を区別する特徴となるような独自の方法論が哲学にあるかどうかというのはなかなか難しい問題である[注 21]。少なくとも近代哲学においてはデカルト以来、疑いうるものを懐疑する態度、できるだけ明晰に思考する態度、事物の本質に迫ろうとする態度が哲学を特徴づけてきたといえるだろう[注 22]。
[要出典]ただ、これだけであれば学問の多くに共通する特徴でもあるし、逆に、理性や常識を信頼するタイプの哲学が哲学でないことになってしまう。分析哲学においては概念分析という道具を手にすることで、自然科学とは異なる独自の思考形態が成立したが、[要出典]これも哲学すべてを特徴づける思考形態であるとは言いがたい。
三森定史によれば、科学と哲学は区別されるべきであり、科学が外観学（意識外で観察されるものを収集することで法則を立てる学問）であるのに対して哲学は内観学（意識内での観照から一般法則を導き出す学問）であるとする。また三森は大学でおこなわれているいわゆる「哲学」（哲学・学）への批判を込めて「大学での哲学研究は外観学に含まれる」[62]としている。
自然科学と哲学
[編集] |
[要出典]哲学はその黎明期において、科学において大切でかつ難しいといわれる仮説の発明を、重要な形で成してきた[注 23]。ソクラテス以前の哲学者と呼ばれるタレス、アナクシマンドロスといった自然学者はいずれも自然現象の説明を目論んだ。19世紀までは科学（science）、自然科学（natural science）という言葉は現代的な意味で用いられておらず、それらに相当する分野を指す言葉としては「自然哲学」（natural philosophy）ないしは「自然学」（Physics）という言葉が使われており（例えばニュートンの『プリンキピア』の正式名称は『自然哲学の数学的諸原理』である）、今日的な意味での「哲学的」な自然の探求と「自然科学的」な自然の探求とは伝統的には切れ目のないひとまとまりの領域として扱われてきたが、その中においても今から振り返って、「自然科学的」な部分と「哲学的」な部分を区別することができる。そうした「自然科学的」部分は伝統的に人間の作為を含まない対象（自然）を観察、分類することを主眼としてきた。
また近代に至っては実験という形で積極的に自然に介入することを重視する実験科学が登場しさらに19世紀以降には目に見えるものからその背後の秩序を推測してモデル化するという営みが科学の中心となってきた。
[要出典]例えば、時間について考察する哲学者は同じ問題を扱う物理学者とは違い観察や実験の積み重ねによらず結論を導くことがある。また、哲学者は物理学の成果を参照しそれを手がかりに哲学的思索を行うことはあるが、現代において物理学者が（自然）哲学の成果を積極的に参照することは少ないようである[注 24]。
[要出典]こうした分離や性格の差が生じた理由はいくつか考えられるが、知識の取得法（方法論、データのとり方、理論の当てはめ方、論争の決着のさせ方など）が確立した分野が順次哲学から分離していった結果、哲学はデータのとれないことについて考える領域なのだという了解が後から成立してきたという事情はおそらくあるだろう。
そうしたものの見方から捉えると、先の時間の例について言うなら、われわれの主観的経験や世界を捉えるためのもっとも基本的な形而上学としての時間は未だに物理学はもちろん心理学でもうまくとらえきることのできない対象でありそのために哲学的な時間論の対象となるわけである。
客観的データになじまないもうひとつの領域が規範の領域、つまり「実際にどうであるか」ではなく「どうあるべきか」を論じる文脈であるが、これは自然科学というよりは、むしろ倫理学の領域であろう。
哲学も決して自然科学的知見を無視するわけではないので自然科学によってもたらされる新たな発見はしばしば旧来の哲学に重大な脅威を与えてきた。またそもそも古代の哲学者が成した科学的発見が自身の手による実験によって証明されていることがある。
自然科学が自然哲学から分化して以降、とくに近代の哲学者は自然科学者の成果を重視し両者の親和性を失わないよう不断の努力を行ってきたし、また近代においては観察や経験を重要視する哲学者たちが生まれた。また一方で、科学者たち自身が扱わないような非常に基礎的な問題（科学方法論の原理論や科学的実在論といった問題）についてはむしろ哲学者が率先して考察を行ってきた（科学哲学の項参照）。あるいは科学が他の姿をとりうる論理的・現実的可能性を論じることで一度は忘れられた仮説を再発掘する原動力となったり新しい科学理論の形を呈示したりする場合もある。
歴史的に有名な事例としては全ての力が引力と斥力の二つに集約されるというドイツ観念論のテーゼが電力と磁力の統合というエルステッドの発見に結びついたといった例がある。
なお、近年の英米哲学では認識論の自然化を提唱したクワインのように自然主義という名の下に哲学を自然科学の一部とする動きがある。
論理学と哲学
[編集] |
伝統的に論理学は哲学の一分野として研究されてきた[注 25]。 論理学は伝統的にわれわれの推論のパターンを抽出することを目的としてきた。特に伝統的な論理学においては、前提が正しければ確実に正しい結論を導くことができる手法としての三段論法が主な研究の対象であった。
推論の厳密さを重視する哲学においては論理学は主要な研究の対象であり政治や弁論術、宗教、数学や科学の諸分野において論理学は重要な研究の対象であり続けた。古代の哲学者たちはしばしば現代でいう論理学者や数学者を兼ねていた[注 26]。
論理学の直接の関心は推論の妥当性や無矛盾性にあり、かならずしも人間や社会や自然の諸事象が考察の焦点にならない（この点で論理学は哲学の他の分野とは性格が異なる）。もし疑いようのない前提から三段論法を用いて人間や社会や自然の諸事象についての結論を導き出すことができるならそれは非常に強力な結論となりうる。哲学者たちが論理学を重視してきたことは当然といえるだろう。
しかし逆にいえば、三段論法の結論の厳密さはあくまで前提の正しさに依拠するものであり前提がとんでもないものであれば結論もとんでもないものが出てしまう。たとえば「すべてのカラスは黒い。この鳥は黒くない、したがってこの鳥はカラスではない」といった推論では最初の前提が間違いで本当は白いカラスもいるような場合、結局あやまった結論にたどりついてしまう（参照:ヘンペルのカラス）。
この問題は重要で、たとえばジョン・スチュアート・ミルは三段論法が内包するこの危うさについて結論を知っていないならば、大前提の全称判断は得られないのだから、三段論法は一種の循環論証であると批判した。一方彼は帰納法の四大規則をこしらえたが、それらは因果律が仮定される限り有効に用いられるものであり、まったく単純枚挙による機能にもとづいてのみ、容認しうるものであることを白状せねばならなかった。
哲学的論理学においてはしばしば推論規則そのものの哲学的な正当性が問題となってきた。古典論理については排中律の是非が問題となってきたし、帰納論理についてはそもそも帰納論理なるものが成立するのかどうか自体が問題となった。こうした検討は認識論や科学哲学といった他の分野にも大きな影響を与えてきた。20世紀の初頭までには古典論理による推論の限界が明らかにされる一方でその公理系そのものを懐疑する視点から様相論理学、直観論理や矛盾許容論理などの展開も提示されている。
女性と哲学
[編集]欧米に比べ、日本では女性の哲学者はまだ圧倒的に少ない[要出典][注 27]。著名な女性の哲学者（思想家）としては、ヒルデガルト・フォン・ビンゲン、ローザ・ルクセンブルク、ハンナ・アーレント、シモーヌ・ヴェイユ、シモーヌ・ド・ボーヴォワール、エリザベス・アンスコム、ジュリア・クリステヴァ、ジュディス・バトラー、カトリーヌ・マラブーなどが挙げられる。
広義の哲学の特徴
[編集]広義の哲学は思索を経て何かの意見や理解に辿り着く営みであり、そのような営みの結果形成されたり選ばれたりした思想、立場、信条を指すこともある。例えば、「子育ての哲学」「会社経営の哲学」などと言う場合、このような意味での哲学を指していることが多い。
また、哲学は個々人が意識的な思索の果てに形成、獲得するものに限定されず、生活習慣、伝統、信仰、神話、伝統芸能や慣用表現、その他の文化的諸要素などと結びついて存在している感受性、価値観、世界観などを指す場合もある。つまり、物事の認識・把握の仕方、概念、あるいは発想の仕方のことである（こうしたものは思想と呼ばれることも多い）。
このような感受性や世界観は必ずしも理論体系として言語によって表現されているわけではないが、体系性を備え、ひとつの立場になっていると考えられることがしばしばある。
貫成人は「モノづくりの哲学」や「料理の哲学」などといった俗な用例に着目し、哲学とはすべての物事を説明する普遍的原理を追求するものであるが、それにもかかわらずそういった哲学に違いが生まれるのは、時代・場所が異なり、哲学する人がどこまでを「すべて」に含めるかが異なることによるためだとする[63]。
哲学への批判
[編集]現代理工医学からの批判
[編集]脳神経科学・コンピュータ科学・AI研究からの批判
[編集]「心」や「意識」という問題を解明してきた脳科学・計算機科学（コンピュータサイエンス）・人工知能研究開発等に関連して、神経科学者・分子生物学者のフランシス・クリックは
哲学者たちは2000年という長い間、ほとんど何も成果を残してこなかった。
と批判している[64]。こうした観点において、哲学は「二流どころか三流」の学問・科学に過ぎない、と評価されている[64]。脳科学者の澤口俊之はクリックに賛同し、次のように述べている[64]。
実際、哲学は暇（スコレー）から始まったとアリストテレスが伝えており、上記のような否定的発言も的外れではないと、科学哲学者の野家啓一は言う[64]。また、うつ病の有無を血液（血中PEA濃度）で計測する検査法を開発し、臨床現場でも用いている心療内科医の川村則行は
数学・論理学・数理論理学からの批判
[編集]と述べている[69]。計算機科学者（コンピュータ科学者）・論理学者・電子工学者・哲学博士（Ph.D. in Philosophy）であるトルケル・フランセーン[68]は、哲学者たちによる数学的な言及の多くが
と批判している[70][注 29]。田中によると、ゲーデルの不完全性定理について哲学者が書いた本が、フランセーンの本と同じ頃に書店販売されていたが、哲学者の本は専門誌によって酷評された[69]。その本は全体として読みやすく一般読者からの評判は高かったが、ゲーデルの証明の核（不動点定理）について、根本的な勘違いをしたまま説明していた[69]。同様の間違いは他の入門書などにも見られる[69]。
フランセーンによれば、不完全性定理のインパクトと重要性について、しばしば大げさな主張が繰り返されてきた[72]。たとえば
という言があるが、これらは乱暴な誇張とされる[72]。不完全性定理が一番大きな衝撃を与えたと思われる数学においてさえ、「革命」らしきものは何も起きていない[72]。1931年にゲーデルが示した「不完全性定理」とは、「特定の形式体系Pにおいて決定不能な命題の存在」であり、一般的な意味での「不完全性」についての定理ではない[73]。不完全性定理以降の時代にも、数学上の意味で「完全」な理論は存在し続けているが[73]、“不完全性定理は数学や理論の「不完全性」を証明した”というような誤解が一般社会・哲学・宗教・神学等によって広まり、誤用されている[74]。
数学者ダヴィット・ヒルベルトは「数学に“イグノラビムス（ignorabimus, 永遠に知られないこと）”はない」と述べた[75]。数学上に不可知は無く、全ての問題は最終的に解決されるというヒルベルトのこの見方は、「ノン・イグノラビムス」として知られている[76]。ゲーデル自身も以下の、「ノン・イグノラビムス」的なヒルベルト流の見解を持っていた[77]。
あらゆる算術の問題をその中で解決する単一の形式体系を定めることは不可能であっても、
新しい公理や推論規則による数学の拡張が限りなく続いていくなかで、どんな算術の問題もいずれどこかで決定されるという可能性は排除されていない。[77]
哲学等において「不完全性定理がヒルベルトのプログラムを破壊した」という類の発言がよくあるが、これは実際の不完全性定理やゲーデルの見解とは異なる[78]。正確に言えば、ヒルベルトの目的（数学の「無矛盾性証明」）を実現するには手段（ヒルベルト・プログラム）を拡張する必要がある、ということをゲーデルが不完全性定理を通して示したのだった[78]。日本数学会が編集した『岩波 数学辞典』第4版では、不完全性定理について次の通り記述されている[79]。
量子論・量子力学・理論物理学からの批判
[編集]哲学者は、科学とは違う日常的言語で「宇宙」や「存在」を語ろうとしてきた[80]。しかし、量子論を創設した一員である理論物理学者ディラックは、哲学者をことさら信用していなかった[81]。ディラックが居た頃のケンブリッジ大学で、一番の論客として鳴らしていたのは哲学者ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインだったが、彼を含め哲学者たちは、量子波動関数や不確定性原理について的外れなことばかりを発言し記述しており、ディラックの不信は嫌悪に変わった[80]。ディラックが見たところ、哲学者たちは量子力学どころか、パスカル以降の「確率」の概念さえ理解していない[80]。
ディラックの考えでは、非科学的な日常的言語をいくら使っても、正確な意思疎通を行うことはできない[81]。量子力学を説明してくれと言う家族や友人に対してディラックは、「無理です」と言って黙り込むのが常だった[80]。どうしても説明してほしいと迫る友人に、ディラックは「それは目隠しした人に触覚だけで雪の結晶がなにかを教えるようなもので、触ったとたん溶けてしまうのだ」と返した[80]。
宇宙の背後にある「語り得ぬもの」または「無」について、ウィトゲンシュタインは「もちろん言い表せないものが存在する。それは自らを示す。それは神秘である」[注 30]と述べたが、こういった哲学的考えは、理論物理学者から疑問視されている[82]。何故なら、「語り得ぬ」はずの「無」について、科学的に言語化する手がかりが既に見つかっているからである[83]。例えばペンローズの「ツイスター理論」、アシュテカーの「ループ重力理論」、ロルとアンビョルンの「因果的動的三角分割理論」等の研究が進められている[83]。
生物学・進化生物学・進化生態学からの批判
[編集]『利己的な遺伝子』の序文で、進化生物学者リチャード・ドーキンスは
多くの批判者、とりわけ哲学を専門とする声高な批判者たちは、タイトルだけで本を読みたがる
と述べている[84]。前掲書の第一章ではこう述べる[85]。
生命には意味があるのか？ 私たちは何のためにいるのか？ 人間とは何か？ といった深遠な問題に出くわしても、もう迷信に頼る必要はない。著名な動物学者G・G・シンプソンはこの最後の疑問を提起したあとで、こう述べている。
「私が強調したいのは、一八五九年［『種の起源』］以前には、この疑問に答えようとする試みはすべて無価値だったことと、回答せずに黙っているほうがましだったということである」。[86]
哲学と、「人文学」と称する分野では、今なお、ダーウィンなど存在したことがないかのような教育がなされている。こうしたことがいずれ変わるであろうことは疑いない。 …
この本の主張するところは、私たち、およびその他のあらゆる動物は、遺伝子によって創り出された機械にほかならないというものだ。 … 私がこれから述べるのは、成功した遺伝子に期待される特質のうちで最も重要なのは非情な利己主義である、ということだ。 …
遺伝子が個体レベルにおけるある限られた形の利他主義を助長することによって、自分自身の利己的な目標を最も達成できるような特別な状況も存在する。この文の「限られた（limited）」と「特別な（special）」という語は重要な言葉だ。
そうでないと信じたいのはやまやまだが、普遍的な愛とか種全体の繁栄などというものは、進化的には意味をなさない概念にすぎない。[87]
また進化生物学者・社会生物学者のロバート・L・トリヴァースは、前掲書へ以下の序文を寄稿した[88]。
同時にトリヴァースは「定量的データ」による実証を強調しており[89]、『利己的な遺伝子』を邦訳した一員、動物行動学者の日髙敏隆は「この本に書かれた内容を完全に理解するためには、数学の言葉が必要である」としている[90]。
哲学や人文学からの批判は、生物学へ、そして生物学について解説したドーキンスへ向かった[91]。その批判は例えば、遺伝子の理論を極端に単純化して捉えつつ、遺伝子との関連が薄い事物を同列に置いていた（「遺伝子は利己的でも非利己的でもありえない。原子がやきもち焼きだったり、ゾウが抽象的だったり、ビスケットが目的論的だったりすることがありえない以上に」等）[91]。批判に対しドーキンスは、前掲書の中で「利己的」等の生物学用語を挙げつつ「このような言い回しは、それを理解する十分な資格を備えていない（あるいはそれを誤解する十分な資格を備えたというべきか？）人間の手にたまたま落ちるということさえなければ、無害な簡便語法である」と反論した[91]。彼は次のようにも記している[92]。
また前掲書中でドーキンスは、文化的自己複製子「ミーム」の理論に関して
哲学的だろうが、そうでなかろうが、私の主張に欠陥があるとは誰も指摘できていないのが事実である。
と述べている[93]。彼によると、破壊的で危険なミームの典型例は宗教であり、「信仰は精神疾患の一つとしての基準を満たしているように見える」[94]。
なお、『利己的な遺伝子』の邦訳者の一員である進化生態学者・岸由二は、40周年記念版（2018年刊行）の後書きでこの本を「名著」と呼び、次のように評価している[95]。
物理学・宇宙物理学からの批判
[編集]『科学を語るとはどういうことか』の中で宇宙物理学者の須藤靖は、科学についての哲学的考察（科学哲学）が、実際には科学と関係が無いことを指摘している[96]。
「科学哲学と科学の断絶」私は科学哲学が物理学者に対して何らかの助言をしたなどということは聞いたことがないし、おそらく科学哲学と一般の科学者はほとんど没交渉であると言って差し支えない状況なのであろう。 … 科学哲学者と科学者の価値観の溝が深いことは確実だ。
二〇世紀が生んだ最も偉大な物理学者の一人であるリチャード・ファインマンが述べたとされる有名な言葉に「科学哲学は鳥類学者が鳥の役に立つ程度にしか科学者の役に立たない」がある。 … かつて私がこの言葉を引用した講演をした際に、「鳥類学は鳥のためにやっているわけでないし、科学哲学もまた科学のために存在するのではない」という反論をもらったことがある。確かに、科学哲学が科学のためのものである必要は無い。[96]
須藤は、哲学的に論じられている「原因」という言葉を取り上げて、「原因という言葉を具体的に定義しない限りそれ以上の議論は不可能です」[98]と述べており、「哲学者が興味を持っている因果の定義が物理学者とは違うことは確かでしょう」としている[99]。科学哲学者・倫理学者の伊勢田哲治は、「思った以上に物理学者と哲学者のものの見え方の違いというのは大きいのかもしれません」と述べている[100]。
須藤によると、学問の扱う問題が整理され分化したことで、科学と哲学もそれぞれ異なる問題を研究するようになった[101]。これは「研究分野の細分化そのもの」であり、「立派な進歩」だと須藤は言う[101]。一方で伊勢田は、様々な要素を含んだ「大きな」問題を哲学的・統一的に扱う、かつての天文学について言及した[101]。「その後の天文学ではその〔哲学的〕問題を扱わなくなりましたし、今の物理学でもそういう問題を扱わない」と述べた伊勢田に対し、須藤は「その通りですが、それ自体に何か問題があるのでしょうか」と返した[101]。
対談で須藤は「これまでけっこう長時間議論を行ってきました。おかげで、意見の違いは明らかになったとは思いますが、果たして何か決着がつくのでしょうか？」と発言し、伊勢田は「決着はつかないでしょうね」と答えている[102]。
現代哲学からの批判
[編集] |
大学などからの研究費という限られたパイを学者たちが奪い合うという状況もあってか「役に立つ」実学、学問の金儲けへの転用を重んじる現代では「哲学はむしろ根本的な欠陥を抱えている」「非生産的で無価値な学問分野である」、などとしてしばしば厳しい批判にも晒されている[要出典]。学問分野として全面的な否定や揶揄の対象にされることが多い点も哲学ならではの特徴といえる。
ちなみにこの批判の中には哲学者とされる者によって展開されるものも含まれそのような批判が一つの哲学的立場になっている場合もある。
抽象的な概念を巡る定義や論争などは、証拠によって決着を着けたり、万人が合意するような立場に辿りつけたりする可能性が低く（あるいはそのような可能性が皆無で）、結論が出ないままに延々と議論だけが続く、（特に実証主義的な観点から）非生産的な学問であるとの見方もある。現に論理実証主義はそのような真偽の検証ができない命題や議論をナンセンスとして斥け、従来の哲学に対して否定的な立場を取った。神の存在証明を巡る中世のスコラ哲学、実存哲学などは、その典型であったといえよう（もっとも、前者は証明方法の洗練によって、論理学の発展にはかなり貢献した）。
また、大学の哲学教員など現代の職業哲学者の従事する学問としての哲学は理性と言語による思考に特化しており必ずしも詩や宗教などと密接に結びついているわけではない。これに関して理性や言語による思考には限界や欠陥があり、人間の豊かな感性、感情を見落としがちであり哲学は学問分野としてそのような本質的限界、欠陥を抱え込んだ分野であると批判されることもある[103]。
また、理性や言語を重んじる価値観は近代以降の西洋の諸文化に特徴的なものであると見做して攻撃する立場もある。既存の哲学が「西洋哲学」中心であることや、習慣などに埋め込まれて存在していて言語化されたり、理性的な吟味の対象にならない思想を哲学の一種として扱わない傾向にあったりすることなどを、そのような価値観の表れと考え、問題視する立場もある。
1990年代半ばより、ポストモダンやフランス現代思想に分類される一部の哲学者並びに思想家が数学や物理学などの自然科学の理論や用語を、その意味を理解しないままに模倣したり、読者を煙に巻いたりしていることへの批判が起こった。哲学者のこうした欺瞞を批判した最も著名な例としてソーカル事件がある。彼らの論文に用いた数学らしき記号の羅列は数学者でなくとも自然科学の高等教育を受けた者ならそれが出鱈目であることはすぐに見抜けるお粗末なものだったのである。
森岡正博は、日本の大学や哲学教室、倫理学教室、学会や懸賞論文は制度化されており、本来答えるべき哲学的課題に向き合えていないと批判している。学会は文献学、特定個人の思想、著名哲学者の思想に偏重しており、直面した根本問題を検討することを「次の機会」に先延ばしすることに特徴があるとしている。哲学の<純粋探求>の凄みと快楽は理解するものの、それは本当に向かい合うべき問いから巧妙に逃げているのではないか、と問題提起する[104]。[注 31]
過去（古代・宗教）からの批判
[編集]古代ギリシア
[編集]古代ギリシャの時代の時代から、フィロソフィアが役に立たないと思う人がいた。アリストテレスはその著『政治学』において[105]次のような逸話を提示することで、そうではないと示した。[106]
彼（タレス）は貧乏であった。貧乏であることは哲学が役に立たないことを示すと考えられたので、彼はそのことで非難を受けた。話によれば、彼は星に関する自分の巧妙な知識によって、次にくる年にオリーヴの豊作がある、ということを冬の間に知ることができた。そこで彼は、少しは金をもっていたので、キオスとミレトスにあるすべてのオリーヴ圧搾機を使用するための、保証金を支払っておいた。競りあう人が全然いなかったために、彼はわずかの金でそれらの器械を借りたわけだ。収穫時が来て急に多くの圧搾器がそろって必要となると、彼は思いのままの高値でそれを貸し出し、多額の金をつくった。このようにして彼は、哲学者は望みとあらば容易に金持ちとなることができるが、哲学者の野心はそれ以外にある、ということを世間に示した[注 32]
聖書中
[編集]コロサイの信徒への手紙の中でパウロは以下のように哲学を「むなしいだましごと」と称している箇所がある。
あなたがたは、むなしいだましごとの哲学で、人のとりこにされないように、気をつけなさい。それはキリストに従わず、世のもろもろの霊力に従う人間の言伝えに基くものにすぎない。 — コロサイ人への手紙2章8節（口語訳）
脚注
[編集]注釈
[編集] |
- ^ 希: Φιλοσοφία（フィロソフィア）、羅: philosophia、仏: philosophie、独: Philosophie
- ^ 希: φιλόσοφος（フィロソフォス）
- ^ 紀元前の古代ギリシア哲学から19世紀前半頃にかけて[要出典]
- ^ アイザック・ニュートンのようにかつて哲学者と呼ばれていたが、現代では哲学者とは看做されない人物がいる一方で、ゴットフリート・ライプニッツのように依然として哲学者と看做される人物もいる[要出典]。
- ^ 19世紀以降、特に19世紀後半あたりから大学制度内で知識の位置づけの再編が行われるようになり、ドイツなどでは文化科学・自然科学などの分類が採用され、それまで学問の総称であった哲学は文化科学のひとつと、かなり限定的であると同時に具体的な位置づけになった[要出典]。
- ^ 哲学に関する学問は人文科学に含まれる。出典は広辞苑。
- ^ 哲学は「自然および社会，人間の思考，その知識獲得の過程にかんする一般的法則を研究する科学」である。出典は、青木書店『哲学事典』。
- ^ 『百一新論』 - 国立国会図書館
- ^ 西周は主觀・客觀・概念・觀念・歸納・演繹・命題・肯定・否定・理性・悟性・現象・藝術（リベラルアーツの訳語）・技術など、西欧語のそれぞれの単語に対応する日本語を創生した。
- ^ 実存哲学とも呼ばれる。
- ^ 例えば、「神とは何か」
- ^ 例えば、「理性は人間にとって生与のものか」
- ^ 例えば、「諸存在の本質はひとつであるとする立場と、諸存在の本質は多様であるとする立場の主な争点は何か」
- ^ 主題の追求の方法として、「頭の中で、言葉なくして思考し、言葉を表出させる」、つまり現代で言えば言葉による象徴化の作用を伴う明晰化や、ソクラテス的な問答法、対話、弁証法、観想等がある。
- ^ 今日では神の存在の合理的な説明の試みも迷信的に映るのが大部分であるが、数学理論や観測技術の発展など時代の制約を考慮する必要がある。また、根源的・本質的な部分においてこの問いは解明されたとすることはできないだろう。
- ^ そもそも教義を持たない宗教[要出典]もあるので、全ての宗教がドグマを絶対視するわけではない。
- ^ 仏教ではその成立期においては（原始仏教）、外の超越者を持たなかったため「神」へのタブーそのものが無く、内観など別の形で哲学的思考が発達したとされる。一方、仏陀は神々なる存在を徐々に観念に置き換えようとする試みをしていた、という心理学者の意見[要出典]もある。また日本の仏教では、例えば親鸞が、理屈抜きに阿弥陀如来の救いを信じるよう説いていた。
- ^ もっとも、哲学にも師の考え・言葉をそのまま数百年間継承した歴史もあることや、神学の中で様々な論争があったり、新たな宗派・教派が生まれ続けていたりすることもあり、単純化して比較することは困難である。
- ^ 不思議なことに、脳の特定の箇所を刺激すると、「白い光に包まれたような感じがした」、「キリストの姿を見た」等と被験者が告げる現象が、脳科学者[誰?]から多数報告されている。たいていそれらは、いわゆる宗教的な高揚感を伴っていた。脳科学者の中には必ずしも「神」を否定しない人、肯定する人もおり、彼らは宗教者むけに「神が己の恩寵を感知する器官を人に授けた」のかもしれない、といった解釈を伝える。
- ^ 著作をものさず、主に討論に時間を費やしたソクラテスの思想は彼の死後弟子達の著作によって残り、またプラトン・アリストテレスの影響力は中世ヨーロッパに至るまで、分野によっては近代まで、多大なものがあった。
- ^ プラトンは数学・幾何を重要視し、フランシス・ベーコンは科学的な発見・発明を重んじた。
- ^ デカルトは、懐疑主義のどのような途方もない想定をもってきても、「わたしは考える、故にわたしは存在する」という彼にとっての真理は覆せず、よって彼はこれを哲学の第一原理とした。
- ^ 例えば太陽の周りを惑星が円軌道を描いて回転しているというアリスタルコスの仮説は、後世のコペルニクスによって(おそらくそうと意識してではないだろうが)復活させられた。後のケプラーが、軌道が太陽を中心としてではなく焦点とした楕円状であることを見いだし、次いでニュートンが、軌道が厳密には楕円でさえないことを発見した。仮説は、どんなに突飛に見えようと、自然を新たな見方でとらえることを可能にし、ある程度まで科学の進歩に寄与することが'ありうる'。
- ^ もっとも、物理学の哲学の一分野としての時空論においては、哲学者と物理学者のより密接なコラボレーションが実現している。
- ^ ただし近年では数学基礎論やコンピュータサイエンスとの学際化が進展しており、哲学の一分野とは言いにくい状態になりつつある。
- ^ アリストテレスは論理学において長い間至高の地位を占め続けた。彼のもっとも重要な業績は三段論法の説である。古代ギリシャ人は演繹を重要視する半面、帰納を軽視した。帰納法の発展は近代においても真に遅々たるものであった。
- ^ 日本哲学会における女性会員の比率は1割に満たない。男女共同参画ワーキンググループ (2006年3月4日). “日本の文系学会における女性役員等比率”. 日本哲学会. 2008年8月6日閲覧。
- ^ 川村院長が言うには、ほとんど全ての生物が持っているPEA（リン酸エタノールアミン）は「喜びなどの感情」に関係する物質であり、これが主に存在する場所は脳神経細胞の軸索や細胞膜で、その他には肝臓、動脈、心筋等[66]。脳と血中物質の関係は非常に密接であり、PTSD患者の場合も「PTSDの原因となるトラウマを経験してから10年以上が経っていたにもかかわらず、免疫力が通常の４分の１にまで低下していた」と院長は言う[67]。
- ^ フランセーンはストックホルム大学で哲学を専攻し、1987年に「Ph.D.（哲学）」を取得[68]。ルレオ工科大学でのフランセーンのページによると、「（哲学における）自分の博士論文 “my PhD thesis (in philosophy)”」は世界各国の大学図書館で閲覧できる[71]。
- ^ 原文は"Es gibt allerdings Unaussprechliches. Dies zeigt sich, es ist das Mystische"[82].
- ^ また、森岡正博は「現代において哲学するとはどのようなことなのか」において、次のようなことも述べている。 「もし、現代社会とそこに生きる人間の姿を問うことをその中心に据える哲学があるとすれば、それは文献学・解釈学を中心に据える哲学ではなく、自分自身がこの社会を生きるその実践のプロセスのただ中において思索を深めていくという形の実践学を中心に据える哲学になるはずだ」（p.25）「実践学としての哲学においては、テキスト読解のかわりに、実人生と実社会の読解が入り口となる」「重視されるのは、テキスト解釈ではなく、『フィールドワーク』である。」「『私がよりよく生き、よりよく死ぬ』ために哲学をしている」「それをめざすためにはいくらテキストを読んでも解釈していてもだめなんだということが分かった」「そこから足を洗い、そのかわりに、自分の人生そのものをフィールドとして、自己とは何か、現代社会とは何か、他者とは何かを自分の頭とことばで気の済むまで探究しているのである」「われわれが知らない過去の無数の哲学者たちは、なんのことはない、こういう営みを日々続けていたのだろうから、私もまたそれをするだけのことなのである。」（p.27）「私がいう実践学というのは『実践』についての哲学的議論をするということではない。」「そうではなくて、この私やあなたが、実際に、この世界のなかで実践していくということだ」(p.27）
- ^ 哲学者タレスが貧乏であったために、フィロソフィアと貧困を勝手に結び付け、哲学は役に立たないとの印象を誤って持つ者が現れた。だからタレスは自分の知識を応用してたくさんお金を儲けて見せることで、フィロソフィアは全てに関するものを（実用的な知識まで含めて）含んでいて、哲学者はそれを活かすことができるのであって、自分の利便や金儲けなどが一番重要だと感じている、その感情、考え方が実はおかしいことを哲学者は知っており、その重要なこと、別の意味で本当に役に立つこと、を探求しなければならないから探求しているのだ、ということを示したのである。それは、例えば、古代ギリシャにおいては倫理的な探求だったのだ。
出典
[編集]- ^ a b 松村 2021b, p. 「フィロソフィー」.
- ^ ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン『論理哲学論考』（野矢茂樹訳、岩波文庫2003年、P.51）による。哲学は学説ではなく「活動」であるとする。
- ^ 國廣 et al. 2021, p. 「philosophy」.
- ^ a b c Britannica Japan Co., Ltd. 2021, p. 「哲学」.
- ^ 松村 2021a, p. 「フィロソファー」.
- ^ 加藤和哉「中世における理性と信仰」『西洋哲学史II 「知」の変貌・「信」の階梯』講談社選書メチエ、2011年12月10日、ISBN 978-4062585156 、p343-344
- ^ 哲学の用語としての「学」の同様の意味で用いられる。 『広辞苑』第五版、岩波書店、1998年、「学」 5 イ
- ^ a b c d e 『ブリタニカ国際大百科事典』【哲学】冒頭部、p.630
- ^ a b c d 平凡社『世界大百科事典』【哲学】冒頭部、第19巻 p.142
- ^ a b c d 『日本大百科全書』【哲学】冒頭部 p.138
- ^ 『日本大百科全書』【哲学】冒頭部「哲学の方法」p.138
- ^ 『岩波哲学小事典』
- ^ 青木書店『哲学事典』
- ^ 『広辞苑』第五版、岩波書店、1998年、「学」 5 ア
- ^ 『岩波 哲学・思想事典』【哲学】p.1119
- ^ ジャン・ルクレール『修道院文化入門』神崎忠昭・矢内義顕訳、知泉書館、2004年10月25日、ISBN 4-9016-5441-1、p135
- ^ 岩村清太『ヨーロッパ中世の自由学芸と教育』知泉書館、2007年5月25日、ISBN 978-4-86285-011-9、p85
- ^ a b c d e f g 三宅雄二郞「明治哲学界の回顧 附記」『岩波講座哲学』第1次・第11巻、1932年。
- ^ a b 桑兵(著), 村上衛(訳) 2013, p. 144.
- ^ a b c d 高野繁男「『哲学字彙』の和製漢語―その語基の生成法・造語法」『人文学研究所報』37:97p, 2004
- ^ a b c d 齋藤 毅 2005, p. 第10章 哲学語源――艾儒略から西周・三宅雪嶺まで.
- ^
周敦頤 (中国語), 通書#志學第十, ウィキソースより閲覧。
- ^ 朱熹・呂祖謙 (中国語), 近思錄/卷02, ウィキソースより閲覧。
- ^ “東京大学哲学研究室の歴史”. www.l.u-tokyo.ac.jp. 東京大学. 2020年10月17日閲覧。
- ^ 高坂史朗「Philosophyと東アジアの「哲学」」『人文研究』第8巻、大阪市立大学、2004年、4頁。
- ^ 桑兵(著), 村上衛(訳) 2013, p. 152f.
- ^ KO字源「哲」[1]
- ^ wikt:哲
- ^ a b 石井剛『戴震と中国近代哲学：漢学から哲学へ』知泉書館、2014年、176f頁。ISBN 978-4862851697。
- ^ 小学館デジタル大辞泉「窮理」[2]
- ^ 満原健 (2004年). “思想家紹介 中江兆民 « 京都大学大学院文学研究科・文学部”. www.bun.kyoto-u.ac.jp. 京都大学. 2020年10月17日閲覧。
- ^ 楊冰「王国維の哲学思想の出発点「正名説」における桑木厳翼の『哲学概論』（1900）の影響 : 王国維の『哲学弁惑』（1903）を中心に」『人文学論集』第32巻、大阪府立大学人文学会、2014年、125頁。
- ^ a b 桑兵(著), 村上衛(訳) 2013, p. 154.
- ^ 笠木雅史「「哲学」の概念工学とはどのようなことか」『哲学の探求』第47巻、哲学若手研究者フォーラム、2020年、15-16頁。
- ^ a b c d e f g h i j 『日本大百科全書』【哲学】冒頭「哲学の対象」 p.138
- ^ 岩波 哲学・思想事典,1998年。 p.1119 右
- ^ A・A・ロング『ヘレニズム哲学』金山弥平訳、京都大学学術出版会、2003年6月25日、ISBN 978-4-87698-613-2、p10
- ^ 野町啓「総序」『中世思想原典集成5 後期ラテン教父』平凡社、1993年9月20日、ISBN 4-582-73415-4、p15
- ^ 永嶋哲也、周藤多紀「中世の言語哲学」『西洋哲学史II 「知」の変貌・「信」の階梯』講談社選書メチエ、2011年12月10日、ISBN 978-4062585156 、p153
- ^ 加藤和哉「中世における理性と信仰」『西洋哲学史II 「知」の変貌・「信」の階梯』講談社選書メチエ、2011年12月10日、ISBN 978-4062585156 、p343-344
- ^ a b c d e 貫成人『図解雑学 哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p248-p249
- ^ マイペディア、電子辞書PW-A8000所収
- ^ 白取春彦監修『図解 「東洋哲学」は図で考えるともっと面白い』青春出版社、2005年3月、ISBN 978-4413007719
白取春彦監修『図解 「西洋哲学」と「東洋哲学」図で考えると面白い人生のヒント』青春出版社、2011年1月22日、ISBN 978-4413110051
井筒俊彦『東洋哲学覚書 意識の形而上学―『大乗起信論』の哲学』中公文庫BIBLIO、2001年9月、ISBN 978-4122039025
井筒俊彦『東洋哲学 (井筒俊彦著作集)』中央公論社、1992年8月、ISBN 978-4124030556
井筒俊彦『コスモスとアンチコスモス―東洋哲学のために』岩波文庫、1989年7月25日、ISBN 978-4000008181
井筒俊彦『意味の深みへ―東洋哲学の水位』岩波文庫、1985年12月、ISBN 978-4000001151
小林三剛『東洋哲学講座 第1巻』緑書房、2002年5月、ISBN 978-4895319904
纐纈暢彦『老子・荘子の奥義―西洋哲学と東洋哲学の統一』文芸社、2001年3月、ISBN 978-4835510217
アダムズ・ベック『東洋哲学夜話』 陶山務訳、第一書房、1942年
アダムズ・ベック『東洋哲学物語〈中国篇〉』 永野芳夫訳、村山書店、1958年
オリヴァー リーマン『東洋哲学キーワード事典』青土社、2000年8月、ISBN 978-4791758333
小川 真里子、G.ステント共著『<真理>と悟り―科学の形而上学と東洋哲学』朝日出版社、1981年5月
御厨良一『東洋哲学が好きになる本』エール出版社、1982年10月、ISBN 978-4413007719
佐々木良一『明治三十年代『東洋哲学』収載短歌集覧―本文と索引』1985年3月
宮島真一『東洋哲学史綱要』文進堂、1942年
宮瀬睦夫『東洋哲学の根本思想』目黒書店、1941年
秋沢修二『東洋哲学史』白揚社、1948年3月 - ^ 木村英一 『中国哲学の探究』東洋學叢書、創文社、1981年1月、ISBN 978-4423192221
哲学研究編輯部 編『中国哲学史問題討論専輯』科学出版社、1957年
徐水生『近代日本の知識人と中国哲学―日本の近代化における中国哲学の影響』阿川 修三、佐藤 一樹 共訳、東方書店、2008年11月、ISBN 978-4497208033 - ^ 井上円了『井上円了・外道哲学―漢訳経典によるインド哲学研究』柏書房、2003年4月、ISBN 978-4760123537
立川武蔵『はじめてのインド哲学』講談社現代新書、1992年11月17日、ISBN 978-4061491236
村山泰弘『天の摂理 地の祈り インド哲学で読み解く、原発の過ち・再生への道』東洋出版、2011年10月10日、ISBN 978-4809676482 - ^ James W. Heisig原著、J.W. ハイジック編『日本哲学の国際性―海外における受容と展望』世界思想社、2006年3月、ISBN 978-4790711797
田中健一『聖徳太子―日本哲学事始め』都市出版、1998年6月、ISBN 978-4924831667
日本哲学史フォーラム編『日本の哲学〈第2号〉特集・構想力/想像力』昭和堂、2001年3月、ISBN 978-4812201367
日本哲学史フォーラム編『日本の哲学〈第3号〉特集 生命』昭和堂、2002年12月、ISBN 978-4812202333
嶺秀樹『ハイデッガーと日本の哲学―和辻哲郎、九鬼周造、田辺元』Minerva21世紀ライブラリー、ミネルヴァ書房、2002年10月、ISBN 978-4623037285
遠山敦『丸山眞男――理念への信 (再発見日本の哲学)』講談社、2010年6月30日、ISBN 978-4062787611
麻生義輝『近世日本哲学史―幕末から明治維新の啓蒙思想』書肆心水、2008年8月、ISBN 978-4902854480
田中晃『日本哲学序説』閑山房、1997年2月復刻新版、ISBN 978-4906644018
三枝博音、清水幾太郎 編『日本哲学思想全書〈第14巻〉道徳 儒教篇・道徳論一般篇』平凡社、1957年 - ^ 山口瑞鳳『評説 インド仏教哲学史』岩波書店、2010年12月23日、ISBN 978-4000221825
テンジン・ギャツォ『ダライ・ラマの仏教哲学講義―苦しみから菩提へ』福田洋一訳、大東出版社、1996年7月、ISBN 978-4500006274
仏教哲学大辞典編纂委員会編『仏教哲学大辞典』創価学会、2000年12月、ISBN 978-4412011120
哲学研究編輯部『荘子哲学討論集』新華書店北京発行所、1962年
菊地章太『老子神化―道教の哲学 (シリーズ道教の世界)』春秋社、2002年6月、ISBN 978-4393312735
鈴木利定『儒教哲学の研究』明治書院、2010年4月修訂版、ISBN 978-4625484018
井上哲次郎『日本朱子学派之哲学』冨山房、1937年
大浜晧『朱子の哲学』東京大学出版会、1983年2月
市川安司『朱子哲学論考』汲古書院、1985年5月、ISBN 978-4413007719
竹村牧男『禅の哲学―自己の真実を尋ねる』沖積舎、2007年7月、ISBN 978-4806046752
大浜 晧『老子の哲学』勁草書房、1986年6月新装版、ISBN 978-4326150250
ウェイン・W・ダイアー『老子が教える 実践 道の哲学』PHP研究所、2012年3月15日、ISBN 978-4569776415
小島祐馬、宇野哲人 共著『中国の古代哲学―孟子・老子・荘子・韓非子』講談社学術文庫、2003年2月、ISBN 978-4061595835 - ^ 貫成人『図解雑学 哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p220
- ^ 貫成人『図解雑学 哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p228-p233
- ^ 貫成人『図解雑学 哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p234-p235
- ^ 『哲学者とは何か』中島義道
- ^ a b 八木雄二『天使はなぜ堕落するのか 中世哲学の興亡』春秋社、2009年12月25日、ISBN 978-4-393-32330-4、p159
- ^ a b 岡崎文明「序章 西洋哲学史観と時代区分」『西洋哲学史観と時代区分』昭和堂、2004年10月30日、ISBN 4-8122-0319-8、p41
- ^ カール・ライムント・ポパー『推測と反駁――科学的知識の発展』法政大学出版局、1980年1月、ISBN 978-4588000959
- ^ 内田樹・釈徹宗（2013）『現代霊性論』 (講談社文庫) 、講談社、178ページ
- ^ 内田樹・釈徹宗（2013）『現代霊性論』 (講談社文庫) 、講談社、155ページ
- ^ （日置弘一郎、「経営哲学の試み--経営思想と峻別した経営哲学体系」『經濟論叢』 2005年3月 175巻 3号 p.175-191, hdl:2433/66276, doi:10.14989/66276, 京都大学經濟論叢）から起筆した。
- ^ 永井均[1997] 『(子ども)のための哲学』講談社。この脚注は日置(2005)にもとづく
- ^ 小坂修平『図解雑学 現代思想』ナツメ社、2004年4月7日、p17
- ^ 八木雄二『天使はなぜ堕落するのか 中世哲学の興亡』春秋社、2009年12月25日、ISBN 978-4-393-32330-4、p161
- ^ 純粋理性批判第二版865頁
- ^ 三森定史「哲学の実演―ひとりでできるもん」『知の探究シリーズ 哲学・思想がわかる』日本文芸社、1996年12月25日、p210
- ^ 貫成人『図解雑学 哲学』ナツメ社、2001年8月30日、p12-p13
- ^ a b c d e 野家 2002, p. 34.
- ^ 佐田 2019, p. 4.
- ^ 佐田 2019, p. 2.
- ^ 佐田 2019, p. 3.
- ^ a b c フランセーン 2011, p. 奥付け.
- ^ a b c d フランセーン 2011, p. 233.
- ^ フランセーン 2011, p. 4.
- ^ Franzén 2008, p. Torkel Franzén.
- ^ a b c フランセーン 2011, p. 9.
- ^ a b フランセーン 2011, p. 230.
- ^ フランセーン 2011, p. 4, 7, 126.
- ^ フランセーン 2011, pp. 21–22.
- ^ フランセーン 2011, p. 22.
- ^ a b フランセーン 2011, p. 47.
- ^ a b フランセーン 2011, p. 54.
- ^ a b 日本数学会（編） 2011, p. 357.
- ^ a b c d e 全 2014, p. 178.
- ^ a b 全 2014, pp. 177–178.
- ^ a b 全 2014, pp. 193–194.
- ^ a b 全 2014, p. 194.
- ^ ドーキンス 2018, p. 10.
- ^ ドーキンス 2018, pp. 39–41.
- ^ ドーキンス 2018, pp. 39–40.
- ^ ドーキンス 2018, pp. 40–41.
- ^ a b ドーキンス 2018, pp. 30–31.
- ^ ドーキンス 2018, pp. 32.
- ^ ドーキンス 2018, p. 551.
- ^ a b c ドーキンス 2018, pp. 476–477.
- ^ a b ドーキンス 2018, p. 477.
- ^ ドーキンス 2018, p. 527.
- ^ ドーキンス 2018, p. 536.
- ^ a b ドーキンス 2018, pp. 554–555.
- ^ a b 須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、14～15ページ。
- ^ 須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、260ページ。
- ^ 須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、124～125ページ。
- ^ 須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、141ページ。
- ^ 須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、262ページ。
- ^ a b c d 須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、57-58ページ。
- ^ 須藤靖・伊勢田哲治（2013）『科学を語るとはどういうことか --- 科学者、哲学者にモノ申す』河出書房新社、284ページ。
- ^ 種村完司「カレン・グロイ『「ポスト哲学の時代」における哲学』(翻訳)とそれへの短評」『鹿児島大学教育学部研究紀要. 人文・社会科学編』第54巻、鹿児島大学、2003年3月18日、67-80頁、NAID 110004993843。 PDF5頁以降
- ^ 「現代において哲学するとはどのようなことなのか」森岡正博（森岡正博全集第一巻P19-28 1999年）[3]
- ^ Politics,1259a
- ^ 参考文献：バートランド・ラッセル『西洋哲学史1』市川三郎訳,みすず書房、p.35
参考文献
[編集]- 國廣, 哲彌、安井, 稔、堀内, 克明「philosophy」『プログレッシブ英和中辞典(第４版)』Kotobank、2021年。
- 齋藤 毅『明治のことば』講談社学術文庫、2005年。ISBN 978-4061597327。
- 佐田, 節子 (2019年). 黒住紗織（構成）: “血液検査で「うつ病」を診断する時代へ：客観的な診断法としての期待高まる”. 日経BP総合研究所. 2020年10月19日閲覧。
- 全卓樹『エキゾティックな量子：不可思議だけど意外に近しい量子のお話』東京大学出版会、2014年。ISBN 978-4130636070。
- 桑兵(著), 村上衛(訳)「近代「中国哲学」の起源」『近代東アジアにおける翻訳概念の展開 京都大学人文科学研究所附属現代中国研究センター研究報告』、143-166頁2013年。
- ドーキンス, リチャード『利己的な遺伝子』（40周年記念版）紀伊國屋書店、2018年2月15日。ISBN 978-4314011532。
- 日本数学会（編）『岩波 数学辞典』（第4版第3刷）岩波書店、2011年10月25日。ISBN 978-4000803090。
- 野家啓一「科学時代の哲学：哲学は「二流の科学」か？」『哲学の探求』第29巻、哲学若手研究者フォーラム、31-42頁、2002年。
- フランセーン, トルケル 著、田中一之 訳『ゲーデルの定理：利用と誤用の不完全ガイド』みすず書房、2011年。ISBN 978-4622075691。
- Franzén, Torkel (2008年). “Torkel Franzén”. Luleå University of Technology (Department of Computer Science and Electrical Engineering). 2008年10月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年1月11日閲覧。
その他
[編集] |
- 山本巍、今井知正、宮本久雄、 藤本隆志、門脇俊介、野矢茂樹、高橋哲哉、『哲学 原典資料集』、東京大学出版会、1993年2月、ISBN 4130120522 ISBN 978-4130120524
- 上智大学中世思想研究所『盛期スコラ学（中世思想原典集成）』平凡社 1993
- 渡辺二郎『哲学入門』放送大学教育振興会 1996
- 岩波書店『哲学・思想事典』1998
- 「哲学のすすめ（近代哲学とその問題）」西谷敬（奈良産業大学）[4]
関連項目
[編集]
「JuthaDDA/哲学」に関する情報が検索できます。
- Category:哲学者、日本の哲学者
- 思想、思想家、思想家一覧
- 儒学、儒学者一覧
- 評論、評論家、評論家一覧
- 概念
- 認識
- 反証可能性
- 哲学会 : 1884年発足。東京大学哲学科主体の学会
- 日本哲学会 : 1949年設立。日本全国規模の学会
- 人生の意義
- ソーカル事件
- ソフィーの世界
- 不思議の環
- 原理主義
外部リンク
[編集]
* Category:人文科学 Category:哲学の概念 Category:和製漢語 Category:哲学の和製漢語