大本神諭

大本神諭（おおもとしんゆ）は新宗教大本の教典。

概要

明治時代後期、大本の開祖出口直（なお）（以下直と漢字表記）は日本神話の創造神国常立尊の神懸かりを起こすと、1918年（大正7年）に逝去するまでの約27年間、自動書記により「お筆先」と呼ばれる一連の文章を残した。これを娘婿にして大本聖師の出口王仁三郎（以下王仁三郎と漢字表記）が編集・体系化して発表したものが『大本神諭』である。「神のお告げ」による啓示系の教典である。現代文明に対する強烈な批判と、国常立尊の復活に伴う終末と再生を預言した。大本において『大本神諭』は、直の死後に発表された王仁三郎の『霊界物語』と併せ、万葉集・古事記と共に大本三大聖典の一つとして扱われる。大本は万葉集や古事記も伝統的に聖典として扱う。

内容

大本神諭は『三千世界一度に開く梅の花、艮の金神の世になりたぞよ。神が表に現れて三千世界の立替え立直しを致すぞよ』という宣言を機軸とする。神の名前や啓示そのものは、当時の直が置かれた極貧生活や明治時代という社会情勢、信奉していた金光教や九鬼家の影響が見られるが、それだけで解釈できない点もある。王仁三郎は、艮の金神の正体を古事記や日本書紀で国祖神とされる国之常立神（国常立尊）と審神した。国祖神の治世は厳格を極めたため、不満を募らせた八百万の神々により国常立尊は鬼門に封印されて「艮の金神」となり、妻神豊雲野尊は坤の方角にこもって「坤の金神」となったという。神諭は、節分、鏡餅、門松など日本の多くの宗教的儀式に国常立尊を調伏・呪詛する目的が隠されていると指摘する。だが国常立尊が再び現れる日は迫っており、それにともない体主霊従の文明から霊主体従の文明へと、価値観が大転換すると説く。変革が行われたあとに到来する理想世界はミロクの世とされる。「水晶の神世」「松の世」とも表現される。独特の神話観と、個人的利益・救済の域を超えた強烈な終末論・千年王国思想は従来日本宗教の中でも特徴的である。

お筆先は「神掛かりした啓示」、直の体験を通じてまとめた「経歴の神諭」、開祖の和歌（道歌）という3部分からなる。神懸かりしてから大正7年6月の最後の筆先まで約27年間、半紙20枚綴りで約1万冊を記述したが、二度の宗教弾圧（大本事件）により多くが散逸した。基本的にひらがなのみで構成されるが、神の意志によりその様に記述されることが筆先の中に記されている。一つには、とかく学問に縁遠い当時の婦女子にも読めるようにという事において、二つには物質文明を支える知識学識万能主義に対する警告として、である。しかし句読点も漢字も当てられていないので、通読はしてもその意味は何通りにでも理解出来てしまい、王仁三郎以前の大本幹部達はその内容を整理できず教義を確立できなかった。書体は明治26年から大正7年（直の逝去）までほとんど変化がなく、書家が認めるほどの風格を備える。断定的な表現と独特の文体は読者に強い印象を与えた。歴史家松本健一は、神諭の文体は王仁三郎の文章と比較して非常に厳しく男性的であり、「変性男子」にふさわしいと評している。

王仁三郎は大石凝真素美らを始めとする国学者らから習得した言霊学と古神道の知識を持っていた。彼は古事記の新解釈によってこの筆先に句読点と漢字を当て、かくして編纂した独特の神話『大本神諭』が誕生した。以前から筆先は綾部町の大本本部に参拝した信者達に読み聞かせるという形で公開されていたが、教団機関誌「神霊界」1917年（大正6年）2月号に始めて『大本神諭』として掲載され、1919年（大正8年）11月25日に『大本神諭・天の巻』が、1920年（大正9年）7月28日に『大本神諭・火の巻』が発刊された。ところが神諭の社会的影響力の強さを憂慮した政府により、同年8月5日に「火の巻」を不敬と認定、発禁となった。神諭にはアメリカとの戦争の予言や天皇への批判といった文面があり、治安当局に警戒されていたという事情がある。露骨に天皇制の滅亡を予言した箇所もあり、各所の伏字は秘密めいた異端説として終末観的期待を増幅させた。当局は第一次大本事件でも、神諭は天皇の尊厳を冒涜するものと認定すると、不敬罪で追求している

歴史

1892年（明治25年）2月3日、京都府綾部市本宮町で極貧生活を送る無名の女性、出口直に、「艮の金神」と名乗る祟り神の神懸かり現象が起きた。当初、周囲は直が発狂したと判断して大目にみていたが、放火犯と誤認逮捕されたことがきっかけとなり、長女宅の座敷牢に押し込める。この時、文盲の直が牢内で釘をつかって文字を刻んだのが「お筆先」の原型となった。現存する最も古い筆先は明治26年旧7月12日付であるが、さらに古いものがあった可能性もある。当時、行政当局により宗教法人設立は厳しく監視され制限されていた。そこで金光教の傘下で活動したが、直はあくまで艮の金神を重要視し、同時に神の正体を見極めることを望んだ。現実社会における信仰を説く金光教と、現世を「獣類の世」「利己主義（われよし）の世」と定義して終末論的な立替え立直しを訴える直／艮の金神は、根本的な神学が異なったのである。

1898年（明治31年）10月と翌年7月、古神道の知識に長けた上田喜三郎が直を訪問する。憑霊状態が高次の神霊で、かつ善神によるものなのか、神格はどの程度なのか、などを審理・判断する能力を有するものを審神者（さにわ）という。従来の神道や仏教、天理教や金光教といった新宗教ですら艮の金神の正体を判別できず、審神者のエキスパートであった喜三郎の知識と能力が必要とされていたのである。喜三郎は「艮の金神」を「国常立尊」と審神したが、これには土着神（祟り神）を日本の伝統的な神道体系に取り込もうとした意図も指摘される。直の教団に加わった喜三郎は、直の末子で後継者と決められていた出口澄と養子婿結婚して出口王仁三郎と改名した。

直と王仁三郎の関係は複雑である。筆先によれば、直の守護神は「艮の金神」で厳霊（女性の肉体に男霊が宿った変性男子、天照大神）、王仁三郎の守護神は「坤の金神」で瑞霊（男性の肉体に女霊が宿った変性女子、スサノオ）であり、宗教上の夫婦関係は現実において養母・養子婿だった。非合法は覚悟で活動しようとする直と、公認宗教の下部組織として警察の干渉を避けようとする王仁三郎は対立する。これに従来幹部の権力争いが加わり、彼らは王仁三郎を厳しく攻撃した。王仁三郎は日露戦争終結後に一度教団を離れるが、教派神道の知識を身につけると再び綾部に戻り、教団の発展に尽力する。彼の守護神とされる「坤の金神」を公式に祭ったことで直との宗教的対立は終息した。1916年（大正5年）、直の筆先に「王仁三郎こそみろく大神」という啓示があり、初対面から18年後、直は王仁三郎の優位性を認めた。これにより神聖とされた筆先を、王仁三郎の手で編集することが可能となった。

以前より大本の実質的指導者は王仁三郎だったが、新たな啓示により、宗教的な主導権も王仁三郎に移った。1918年（大正7年）11月、開祖・直が死去。末子の出口澄が二代教主、夫の王仁三郎が二代教主輔に就任する。大本は大正日日新聞を買収してメディア展開を開始。社会構造の変化や都市化を背景に、京都府綾部・丹波の地方民間宗教団体から全国規模の教団へと飛躍する。同時に、大本の中で王仁三郎と新幹部浅野和三郎の間で対立が生じた。浅野を中心とした派閥は大本神諭を重要視する。なかでも「大正十年立替説」（明治五十五年の立替え）という終末論を強く主張する。第一次世界大戦やロシア革命といった歴史的転換点の中で終末観は多くの人々の心を捉え、秋山真之海軍少将も大本を訪れている。教団本拠地である綾部や亀岡には神諭の終末論を信じた人々が続々と移住したが、彼らの思想と見通しは太平洋戦争の展開と驚くほど合致する。大本が大日本帝国陸軍・大日本帝国海軍・華族への影響力を強めていたことに危機感を抱いた大日本帝国は、1921年（大正10年）2月に不敬罪と新聞紙法違反を罪状に王仁三郎や浅野を逮捕して弾圧を加えた（第一次大本事件）。

保釈された王仁三郎は同年10月18日より、新たな教典『霊界物語』の口述筆記に着手する。自らの権威で『大本神諭』を克服すると、大本内での主導権を確立する意図もあったと指摘される。また直の「筆先/大本神諭」は強烈であるが具体性と論理性に乏しく、その内容（ユートピア）を具体的に教義として確立させたものが王仁三郎の活動であり『霊界物語』とも言える。神諭が発禁となったため新教典が必要となったという切迫した事情もあった。王仁三郎の手法に失望した多くの幹部や信者が教団を去り、浅野は心霊科学研究会を、谷口雅春は生長の家を、友清歓真（友清の離脱は1919年）は神道天行居を設立した。第一次大本事件の後、王仁三郎は自らのカリスマと新教典『霊界物語』を中核に新たな展開を行なう。

大本神諭の正当性

『大本神諭』は開祖・直の「お筆先」を王仁三郎が編集したものであり、原文そのままではない。筆先にあった土俗性や神仏習合といった混沌が整理され、伝統的な日本神道への接近が意図されている。筆先を書かせた神は「艮の金神＝国常立尊」の他にも天照皇大神、金勝要之神、竜宮の乙姫など複数存在した。「艮の金神」についても、綾部藩主九鬼家に伝わる『九鬼文書-鬼門呪詞』の主神「宇志採羅根真大神（ウシトラノコンジン）」に由来するという説もある。直の死後、王仁三郎が九鬼隆治（子爵、第21代）に宛てた書簡からもうかがえる。さらに『天理、金光、黒住、妙霊先り、とどめに艮の金神現れて、世の立替えを致すぞよ』という表現もあり、直が先行した民衆宗教の影響を受けていることを示す。一方で、神諭の表現は立教の年代順と異なる。これは教義の親縁性による順の可能性があり、王仁三郎も大本神諭を天理教神諭を比較して両者の関係を考察した。

王仁三郎のみにしか筆先の編集作成は出来ないとされていたにも関わらず、浅野和三郎が筆先から神諭への編纂に携わったという逸話がある。1916年（大正5年）12月に入信した浅野が編纂した箇所がどの部分で、どれだけの量、またはどれだけのパーセンテージで編纂したのかも正確に判明していない。ただ浅野が「皇道大本」の教義形成に尽力し、神諭の研究に没頭していたという事実はある。また王仁三郎が筆先から神諭へと編纂したと言われているが、当事者である王仁三郎も京都府警に対し『年月日と組立等を、開祖なおに尋ね乍ら書いたのであるから、誌上の稿になったものと同じお筆先は実際にはありません」』と大正8年に発言している。第一次大本事件における当局の追及に対しては、「筆先は神霊現象で人間に責任はなく、皇道大本に不敬の意図はない」と釈明している。

王仁三郎は、開祖・直（厳霊）の役割を洗礼者ヨハネ、自身（瑞霊）をスサノオ/救世主と位置づけている。1935年（昭和10年）の第二次大本事件を回顧した歌集（1942年10月）では「筆先は　神々教祖に　懸かられて　しるし玉ひし　神言なりけり」「御神諭は　毛筋の横幅も　違はぬと　月座の教祖（王仁三郎）は　宣らせ給ひぬ」「人皆を　昔の神の　大道に　改めたまふ　神諭の主意なり」「善心で　読めば善なり　悪神で　読めば怪しく　見ゆる筆先」と詠う。新教典『霊界物語』第7巻総説では筆先について「1916年の神島開き（みろく神啓示）前の筆先は御修行中の産物であり、未完成品」と述べ、12巻序文で「筆先は忠臣蔵の台詞書。霊界物語は全脚本。筆先は純然たる教典ではない」としている。第36巻序文においても、国常立尊は「大海の潮水」であり神諭は「手桶に汲み上げられた潮水」「神の演劇の台詞書のみを抜き出したもの」と定義する。平仮名のみの卑近な言であっても「神様の意志表示に就ては毫末も差支ないものである」とした上で、霊界物語は神諭を補完するものと述べている。直や王仁三郎の魂が国常立尊やスサノオそのものではないことも明かした。

王仁三郎は2つの和歌を残した。

「みな人の　眠りにつける　真夜中に　醒めよと来なく　山ほととぎす」

「梅の花　一度に開く　時来ぬと　叫び給いし　御祖畏し（みおやかしこし）」

大本神諭と予言

『大本神諭』は「神の申した事は、一分一厘違はんぞよ。毛筋の横巾ほども間違いはないぞよ。これが違ふたら、神は此の世に居らんぞよ」「大本は世界の鏡の出る処であるから、世界に在る実地正味が、皆にさして見せてあるから」と主張する。神懸かり初期の直は周囲から「発狂した」「狐か狸がついた」と見られていたが、「綾部の金神さん」という評価を得るに至ったのは日清戦争の予言だった。他にも関東大震災や太平洋戦争を示唆する表現もある。特に1923年（大正12年）の関東大震災で東京が甚大な被害を受けると多くの人々が「神諭の予言が的中した」と受け取り、第一次大本事件により大打撃を受けていた大本は一転して熱烈な支持を受けることになった。

この後、1930年代の大本は王仁三郎の指導下で爆発的に発展すると、革命を起こしかねない危険勢力として1935年（昭和10年）12月に日本政府（岡田内閣）の徹底的な弾圧を受けた（第二次大本事件）。綾部と亀岡の本部は焼け野原状態となり、1942年8月に保釈された王仁三郎は廃墟となった亀岡城（大本聖地）を見て「このように日本はなるのや、亀岡は東京で、綾部は伊勢神宮や」と語ったとされる。松本健一は王仁三郎の発言について、直の「東京は元の薄野に成るぞよ。永うは続かんぞよ。東の国は、一晴れの後は暗がり。これに気の附く人民はないぞよ」という筆先を下敷きにしていると指摘した。

関連項目

• 啓示
• 聖典
• 霊界物語

関連著書

• 大本神諭　天の巻　出口なお　（村上重良　校注）東洋文庫347 平凡社
• 大本神諭　火の巻　出口なお　（村上重良　校注）東洋文庫348 平凡社

参考文献

• 大本、創価学会、真如苑、浄土真宗親鸞会『新宗教時代1』大蔵出版、1997年2月。ISBN 4-8043-5206-6。 
  　出口三平「大本－王仁三郎の切り開いた世界」
• 鎌田東二『神界のフィールドワーク　霊学と民族学の生成』筑摩書房、1999年8月。ISBN 4-480-08498-3。 
• 佐治芳彦『九鬼文書の謎　禁断の古代古伝』経済界、2003年2月。ISBN 4-7667-1006-1。 
  　第七章「天掛ける夢、大本教と九鬼文書」
• 島田裕巳『日本の10大新宗教』幻冬舎新書、2007年11月。ISBN 978-4-344-98060-0。 
• ナンシー・K・ストーカー著、井上順孝監修、岩坂彰翻訳『出口王仁三郎　帝国の時代のカリスマ』原書房、2009年6月。ISBN 978-4-562-04292-0。 
• 津島佑子『問いの再生4　女という経験』平凡社、2006年1月。ISBN 4-582-83310-1。 
• 出口栄二監修『写真図説　民衆の宗教・大本』学燈社、1970年3月。 
• 出口栄ニ・梅原正紀・清水雅人『新宗教の世界Ⅳ』大蔵出版、1978年12月。ISBN 4-8043-5204-x。 
  　出口栄二『大本－予言と弾圧の歴史』
• 出口王仁三郎『第二次大本事件回顧歌　朝嵐』あいぜん出版、1997年10月。ISBN 4-900-441-43-0。 
• 出口和明『スサノオと出口王仁三郎』八幡書店、1995年9月。ISBN 4-89350-181-x。 
• 十和田龍『出口王仁三郎の神の活哲学　血肉となって魂を活かし人生に光』御茶の水書房、1986年12月。ISBN 4-275-00721-2。 
• 羽仁礼『伯家神道の聖予言　宮中祭祀を司った名家に伝わる秘録が今明らかになる！』たま出版、1996年3月。ISBN 4-88481-447-9。 
• 早瀬圭一『大本襲撃　出口すみとその時代』毎日新聞社、2007年5月。ISBN 978-4-620-31814-1。 
• 松本健一『出口王仁三郎　屹立するカリスマ』リブロポート、1986年12月。ISBN 4-8457-0244-4。 
• 丸山照雄『現代人の宗教3　金光と大本　教典その心と読み方』御茶の水書房、1986年7月。ISBN 4-275-00686-0。 
  　出口栄二『お筆先と霊界物語 その心と読み方』
• 丸山照雄編『現代人の宗教10　宗教の可能性』御茶の水書房、1986年8月。ISBN 4-275-00693-3。 
  　出口栄ニ『大本の立替え立直し』
• 宮田登『ミロク信仰の研究　新訂版』未來社、1975年12月。ISBN 978-4-624-10013-1。 第六章「大本教とミロク」
• 宮田登『日本の50年日本の200年　日本人と宗教』岩波書店、1999年1月。ISBN 4-00-026311-0。 
  　第七章『民衆宗教の系譜　「世直し」と大本教』
• 村上重良『出口王仁三郎』新人物往来社、1973年7月。 
• 村上重良『新宗教　その行動と思想』岩波書店、2007年2月。ISBN 978-4-00-600170-4。 
• 安丸良夫『一揆・監獄・コスモロジー　周縁性の歴史学』朝日新聞社、1999年10月。ISBN 4-02-257433-x。 
  　第Ⅲ章「大本教の千年王国主義的救済思想」
• 吉田司『新宗教の精神構造』角川書店、2003年9月。ISBN 4-04-883845-8。 

外部リンク

• 大本による神諭解説
• 大本信徒連合会による神諭解説