日本廻国大乗妙典六十六部経聖

日本廻国大乗妙典六十六部経聖（にほんかいこくだいじょうみょうてんろくじゅうろくぶきょうひじり）とは、法華経を66部写経し、日本全国を巡って66の国々（壱岐国・対馬国を除く）の寺社に納経する修行者のこと。略して六十六部廻国聖（ろくじゅうろくぶかいこくひじり）とも呼ばれ、江戸時代には更に略されて六十六部（ろくじゅうろくぶ）もしくは六部（ろくぶ）と呼ばれた。

歴史

その起源は不明であるが、66か国全てに設置されていた国分尼寺が「法華滅罪之寺」と称されて法華経を奉じていたとの関係しているとする説がある^[1]。恐らくは法華経の書写による作善と廻国の苦行によって滅罪の功徳を得るための行動であったと考えられている^[2]。少なくても14世紀にはその活動が確認できる^[2]。

各国に設けられた霊場に納経場所が設けられ、鉄塔の中に経筒を入れて納経したり、地面に経筒ごと埋めたりした^[2]。

江戸時代には犯罪を犯して故郷を捨てて諸国を巡る聖もおり、六十六部や六部という略称はこうした聖に対して貶められた表現であるとする説もある^[1]。勿論、贖罪意識を持って諸国を巡る者や純粋な信仰目的で俗世を捨てて諸国を巡る者も存在していた^[1]。また、経典そのものではなく、納経札を納めることが一般的になった^[1]^[2]。

廻国の途中で地元の人に引き留められた聖が地元の堂庵に定住することもあった。そうした聖が勧進を行って他の聖のために「廻国供養塔」と呼ばれる供養塔を立てたり、途中で行き倒れた聖のために「六部墓」「六部塚」と呼ばれる墓が立てられることがあった^[1]^[2]。京都郊外鳥辺野にあった時宗寺院の宝福寺が行き場のない聖の終焉の場所を提供していたことが知られている^[1]。

納経札を納めることで納経の代替とする手法は、四国八十八箇所や三十三所観音の巡礼に引き継がれたとする見解もある^[1]。

霊場

66か国の霊場について、本来は国分尼寺がそれに相当した可能性もあるが、実際にはその大半が早い時期に廃絶している。そうした背景もあってか、66か国全てに存在していた一宮を霊場にしていたとする説がある。しかし、現実には何処を霊場とみなすかは諸説あって確定したものではない。そもそも、霊場とされている場所には寺院も神社が混ざっており、選定の基準も定かではない（これとは別に明治の神仏分離令で寺院であったものが神社に改組されて現存している所もある）。例示として天野信景が著した『塩尻』には宝永期（18世紀初め）に行われた六十六部の順拝路として記載されたものを下記に示す（あくまでも一説であることに注意）^[2]^[3]。

脚注

^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g 五来「六十六部」『日本史大事典』
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f 伊藤「六十六部」『国史大辞典』
^ 小嶋博巳「六十六部巡礼地再考―八十八カ所の成立とも関わらせて―」愛媛大学四国遍路・世界の巡礼研究センター研究紀要『四国遍路と世界の巡礼』第4号（2019年3月・PDF）

参考文献

伊藤唯真「六十六部」（『国史大辞典 14』（吉川弘文館、1993年） ISBN 978-4-642-00504-3）
五来重「六十六部」（『日本史大事典 6』（平凡社、1994年） ISBN 978-4-582-13106-2）

[日本史大事典-1] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g 五来「六十六部」『日本史大事典』

[国史大辞典-2] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f 伊藤「六十六部」『国史大辞典』

[3] 小嶋博巳「六十六部巡礼地再考―八十八カ所の成立とも関わらせて―」愛媛大学四国遍路・世界の巡礼研究センター研究紀要『四国遍路と世界の巡礼』第4号（2019年3月・PDF）

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