ノート:親鸞

---

親鸞の「横超の信心」

親鸞の最大の功績は、一宗の開闢の必須条件である「教相判釈」を説かれたことです。親鸞は「横超の信心」で以て、全仏教の中で最も早く、最も易く成仏するという論証を『信巻』や『唯信鈔文意』や『愚禿鈔』に説かれています。「願生」した途端に、信心が往生・成仏して「大信心」となります。それもアミダ仏同等のこころとなって、わが身に還相して還ってきます。この「横超」で法然様の教えを完成されたといえます。この「横超」の説明が全くないのでは、真実の親鸞の説明になっていないと思うのです。「横超の信心」とは、親鸞が『唯信鈔文意』に説明されます。

　「この一心は横超の信心なり。横はよこさまという、超はこえてという、よろずの法にすぐれて、すみやかに疾く生死海をこえて仏果にいたるがゆえに超と申すなり。これすなわち大悲誓願力なるがゆえなり。この信心は摂取のゆえに金剛心となれり。これは『大経』の本願の三信心なり。この真実信心を世親菩薩は、願作仏心とのたまえり。この信楽は仏にならんとねがうと申すこころなり。この願作仏心はすなわち度衆生心なり。この度衆生心と申すは、すなわち衆生をして生死の大海をわたすこころなり。この信楽は衆生をして無上涅槃にいたらしむる心なり。この心すなわち大菩提心なり。大慈大悲心なり。この信心すなわち仏性なり、すなわち如来なり。」（『唯信鈔文意』、本派注釈聖典、711頁。大派聖典555頁。）

　「横超」は信心に限っており、『信巻』で「横超」とは「これすなはち願力回向の信楽、これを願作仏心といふ。願作仏心すなはちこれ横の大菩提心なり。これを横超の金剛心と名づくるなり。」（『聖典』本派246、大派237頁。）といい、「横超」は信心の事例だとなる。他に、「横超の一心・横超の真心」ともいわれるから、間違いなく信心に起こる事例といえる。この「横超」で、浄土門とは信心が現生で成仏完了し、「度衆生心」と言う「還相」までの完了が含まれ、わが身に利他行を呼びかけると、深信者に成ったといえる。聖道門は「わが身」の現生成仏を目指している教えといえ、「横超」の教えは簡単に易く、早く成仏できると「教判」で論証された。
　

脚注

　--利用者:いりいよしき（会話） 2023年1月10日 (火) 07:56 (UTC) --いりいよしき--いりいよしき（会話） 2023年4月14日 (金) 21:05 (UTC)いりいよしき　--いりいよしき（会話） 2023年10月4日 (水) 21:06 (UTC)--いりいよしき（会話） 2023年10月28日 (土) 22:02 (UTC)いりいよしき

教え

「横超」は親鸞様の組み立てられた「教相判釈」で、浄土真宗を一宗として開闢する必須条件を満たすほどの教学です。この「横超」が抜けては親鸞様の功績が説明できていません。是非、「横超」を入れて下さい。そして、現存の「教え」のあとに、「21世紀の親鸞」を加えて下さいませ。お願い致します。 --以上の署名のないコメントは、いりいよしき（会話・投稿記録）さんが 2023-04-15 19:09:37 (UTC) に投稿したものです。

21世紀の親鸞

　20世紀末に宗門が戦争に加担した戦時教学が問われ、各派から歪みを訴える学者が多く輩出しました。両本願寺でも親鸞教学への背反が大きな課題となり、旧態以前の教学は室町時代の一向一揆敗退による、権力者迎合への「江戸教学」だと呼ばれ、国際時代には通用できない教えと気付いてきました。そして、真宗大谷派では教学研究所の藤本正樹などを中心に、苦悩者救済の被差別民に対応する《ふかまり》教学に注視する運動が生まれました。本願寺派では信楽・岡龍大教授などが教団改革運動を立ち上げました。現在の本派では《ひろまり》教学が求められています。
　世界宗教とは、《ひろまり》と《ふかまり》が優れています。それに応えた仏教が大乗仏教でした。大乗仏教は《ひろまり》に優れて、チベット・中国・日本にまで広まってきたのです。「大乗」とは多くを乗せて釈尊と同じく、この世で悟りの場へ運びブッダ同等の「利他行（人のために尽くす行為）」に邁進させる教えを指します。
　親鸞の《ひろまり》は現世祈願の念仏を勧め、《ふかまり》は「横超の信心」が教示されています。「横超」とは現生の「今」、「信心」が即往生・即成仏して「大信心」と言う、ブッダ（アミダ仏同等）の心となる教えです。その「大信心」を親鸞は「与えられた大信」と呼ばれ、還相してわが身に還ってきて、貧窮者を救いたいと勅命します。ところが、「わが身」の煩悩が反逆するのです。その時に初めて自然に、「私は悪人です」という悟性的自覚を生む教えでした。それでも救われるという、第2次救済の教えが『歎異抄』の悪人救済の学びでした。

親鸞の《ひろまり》

　親鸞の《ひろまり》は師・法然を受けて、「息災延命（色々の災いが消え、長生きする）」や、悪霊から救われるという現世利益の祈願念仏を勧めました。親鸞は『行巻』の初めに、「念仏を称えると一切の無明が破られ、一切の志願が満たされる」と約束されます。
　親鸞はどのような一切の問題も念仏で解決するという教えが説かれます。《ひろまり》の中でも一番の《ひろまり》は、専修の念仏と悪霊払いの念仏といえます。
　親鸞は『行巻』の「一乗海釈」で第一初入門は、現世利益祈願の「雑修」からという。　第1資料＝①おおよそ十方世界にあまねくひろまることは、法蔵菩薩の四十八大願のなかに、第十七の願に、「十方無量の諸仏にわがなをほめられん、となえられん」と誓いたまえる、一乗大智海の誓願成就したまえるによりてなり。『阿弥陀経』の証誠（しょうじょう＝証明）護念（ごねん＝守護）のありさまにてあきらかなり。」（『唯信鈔文意』。『聖典』本派ｐ703、大派ｐ550。）「一向専修ともうすことは、これよりひろまるとしるべしとなり。」（『尊号真像銘文』下。本派ｐ669、大派ｐ530。）①は専修の念仏で《ひろまり》を得るという意味です。②は「怨霊・悪霊」から護られる念仏によって《ひろまり》を得るという。入井善樹著・『親鸞念仏の可能性』、第三章「専修念仏」論、第一節「ひろまり」のゆがみ。ｐ156。（1995年、国書刊行会発行）
つまり、現世利益からの入門しなければ、第18本願には入れないのです。そして、最終で「煩悩の氷解け、菩提の水になる」「煩悩多きに水多し」という教えだから、煩悩の氷を集めるために現世利益の提示によって、多くの煩悩を入門させる必要があったのです。

脚注

--いりいよしき（会話） 2023年10月4日 (水) 20:31 (UTC)いりいよしき

親鸞の絶対順列

　親鸞にはブッダになるための、絶対順列があります。初入門は現世の幸せを求める、『観経』往生を目指します。これはアミダ仏の「48願」の第19願に当たり、念仏もその他の行も同じと考える『化巻』の「三願転入」の教えです。つまり、「自力の行」から入らなければ、『大経』の第18本願の他力の「真実信心」には入れない絶対順列が説かれます。もう一方で親鸞の順列で有名なのが『行巻』の「一乗海釈」です。最終で信心がブッダの心になる、《ふかまり》に入るための「絶対順列」が説かれていたのです。それを「一乗海釈」の最終が「逆謗（ぎゃくほう＝アミダ仏に反逆し誹謗する人）や救われる道を失った闡提（せんだい）の海水を転じ」といい、第18願に入ると「本願・大悲・智慧・真実恒沙万徳の大宝海水と成る」という、アミダ仏同等の心になって「還相」して淨土からわが身に還ってくる教えです。
　このブッダになった信心を親鸞は「大信心」と呼び、苦悩者救済の利他行を「身」に呼び覚ます教えです。この時・空を超えて一気に、アミダ仏同等の心に生まれ変わることを、「横超の信心」と呼ばれました。そして「横超の一心・横超の真心・横超の金剛心」などと呼ばれ、往相と還相の全ての教えを信心が現生で体得する教えが説かれました。
　この「横超の信心」は、生きている「今」の現生で貧苦者の救済を実践した者のみが、身の死後に「法性法身」という真理の世界に帰り、真理（法）と一体のブッダの身となるのです。ここで、「罪障功徳の体となる／こおりとみずのごとくにて／こおりおおきにみずおおし／さわりおおきに徳おおし」と、煩悩の氷が解けてブッダの心の宝水となる教えます。
　すると、初入門では「煩悩の氷」を多く集めるために、現世利益の祈願念仏を勧めるのが正しいのです。これが絶対順列となっているのです。最終のアミダ仏同等の心へと氷解し、「大信心」となり「大宝海水（ブッダの心）となった」 と、煩悩が信じると「如実修行相応（アミダ仏同等の実働＝貧窮救済の活動）」という実働を生むのです。つまり、「恋をすれば、万里の道を厭わない」という煩悩のエネルギーを菩提（ブッダ）の活動へと燃焼させる教えでした。この利他行の実働者を、「深信者・白蓮華・妙好人・上々人」などと讃えられました。
　この「大信心の活動」こそ、釈尊最初の説法・『華厳経』で「諸々の如来にひとし・信はよくかならず如来地に到る。」（『信巻』。『聖典』本派237・238、大派230頁。）と説かれます。そして、釈尊最終の説法・『涅槃経』で「大信心は仏性なり、仏性即ち如来なり」と説かれ、釈尊一代を貫いた「出世本懐（がい）」の教えだと親鸞孤高の教示をされました。
　この「大信心」が『教巻』でいう「往還二回向」の教えであり、『行巻』・『信巻』の巻頭で「与えられた大信」と教示されます。

親鸞の《ふかまり》

　親鸞の《ふかまり》が「横超の信心」の獲得です。信心が現生で、浄土に即往生・即成仏・即還相までを完了し、「大信心」となってわが身に還ってくる教えです。これは『大無量寿経』（『大経』という）に説かれる「横超」を親鸞が信心の事例と教示されました。「横超」は信心のみに起こる現象で、第18本願の成就文に「願生彼国　即得往生」（極楽浄土に往生したいと願えば、即往生する）と誓われます。 　この「横超」で「教相判釈」を建て、現生の信心の事例と論証して、師・法然を越えられました。かくて、親鸞は浄土真宗の開祖と呼ばれたのです。だが親鸞は一生、法然の弟子と言う自覚で生き抜かれました。
　この最終の「証（さとり）」を、「煩悩の氷とけ、菩提の水と成る」といいます。
　この「横超の信心」を「与えられた大信」（『行巻』・『信巻』の巻頭）と説かれ、私の中にアミダ仏同等の「大信心」が生み起るという教えです。

脚注

--いりいよしき（会話） 2023年10月28日 (土) 21:57 (UTC)いりいよしき

「獲信」の構図

　親鸞は信心を「獲得する」と表現されます。「与えられた大信」をなぜ獲得すると表現したか。なぜ与えられた大信を獲得するというのか。この答えは『信巻』の「依釈段」の「曇鸞文」で、「私は念仏を称えましたが、一切の無明が破られ一切の志願を満たされたとは思えないのはなぜでしょうか。」と質問されます。その返答が「二不知三不心（信心がないから）」と答えます。すると、救われたいの願望が強いほど「信心を獲得したい」という思いを生みます。つまり、現世利益祈願の煩悩の強い願望が、「信心を獲得したい」という強い思いを生むのです。ここで「寺で法話を聞くことが、信心の獲得の方法です」と教えると、寺は熱気に燃えた人で満堂となります。かくて、妙好人・上々人と呼ばれる、多く利他行に活動する人が増えるのです。
　信心を獲得すると、浄土に生まれたいと願った途端に、信心が現生に即往生・成仏・還相を完了します。信心が身から抜け、飛び回る考えはアニミズムであり、古代から中世にかけて世界中が共通でした。このアニミズムを親鸞も呼応して、信心が浄土往生し信心が成仏すると説明されたのです。
　そして、アミダ仏同等の「如実修行」（貧苦救済）の実働をわが身に勅命します。ここを「与えられた大信」とか「他力本願」と呼ばれてきました。
　最終は「煩悩の氷が菩提の水になる」教えですから、入門で多くの煩悩を誘引する必要があり、入門は現世利益の祈願の「雑修」（第19願の自力）が絶対順列の入門者として必要だったのです。

悪人の自覚

　ブッダの心となった「横超の信心」が還相して、「わが身」に還ってきて「利他行」を勅命します。すると、わが身の煩悩は「利他行」など嫌だと、「大信心」の活動の邪魔をします。その時に、「私はアミダ仏に反逆するほどの悪人でした」という、悟性的罪悪感が初めて自然に生まれます。それ以前の罪悪感は偽物で、煩悩は決して「私は悪人」とは気付きません。
　この時に親鸞は初めて「おまかせ・自然法爾・無義意義」といい、深信の利他行の邪魔を除こうとしたのです。　『正信偈』に、アミダ仏同等となった真実信心を「日光」に譬え、邪魔をする身の煩悩を「雲霧」に譬えて、「下に闇なきが如し」と教示されます。つまり、「大信心」の貧窮救済の実働は、雲霧を貫通して僅かでも必ず届けられます。もし信者から利他行が全く届けられないなら、親鸞は「信不具足（信がない）」と一刀両断とする教えでした。

脚注

--いりいよしき（会話） 2023年10月4日 (水) 20:33 (UTC)いりいよしき--いりいよしき（会話） 2023年10月4日 (水) 20:53 (UTC)

「念仏」は「利他行」

　親鸞が信じたアミダ仏は、全宇宙の全生命体に「十方の衆生よ」と呼びかけ、自分と同じアミダ仏にまで高めたいと願ったブッダだと学べます。その方法が第17願の「念仏」から生まれた、「利他円満の大行」だといいます。
　アミダ仏は自分の名前にアミダ仏になるに必要な、全功徳を備えるようにと願って修行されました。出来上がった名前を「名号」と呼びます。この名号を聞いた者は、48願中の12種の願で功徳を受けるという。私が「ナム（モ）アミダブツ」と称えると聞こえた人に、アミダ仏になる全功徳が届けられた利他行なのです。
　大乗仏教では「利他行」を実行した者はブッダになることが約束された教えです。しかも極楽浄土に生まれて、アミダ仏同等となるのです。だから「（自利）利他円満の大行」と教えられます。
　そして、親鸞の念仏に「南無」が付けば全て「祈り念仏」です。
　すると、親鸞の祈り禁止の『善導和讃』は「祈願念仏」の禁止でなく、「現世利益」から「願生彼国」へ祈願念仏を切り替えた、《ふかまり》を求めた『和讃』と考えられます。『御消息』に信後の感謝の念仏も、祈り念仏だと勧めますから親鸞念仏は、祈願以外の念仏は存在しなかったのです。つまり、真宗の初入門では現世利益の祈願の念仏を勧め、《ひろまり》を目指したのです。中国の第5祖善導と第7祖の師・法然の教えを継承して、初入門は現世利益祈願の念仏を勧められます。そして、少し《ふかまり》を得て「仏号がむね」となると、現世利益祈願を禁止して浄土往生への祈願念仏に切り替えさせます。そして、願生と同時に往生完了と説かれたのです。

同一地平の目覚め

　この「横超の信心」によって、親鸞は「りょうし・あきびと、さまざまのものは、みな、いし・かわら・つぶてのごとくなるわれらなり」という、同一地平の「一如の証(さとり)」に目覚めて、その論証が国宝「安城の御影（みえい・ごえい）」が未来のわれらに送り届けられ、深信者の姿を垣間見ることができます。
　この親鸞は釈尊同等の「一如の証り」の顕現者であり、未来のわれらにメッセージが届けられたのです。この真宗は明治に入って、日本人口の2分の1乃至3分の1強が親鸞の門徒でした。しかし、昭和の太平洋戦争以後に急激に真宗は衰微しました。 現代までも「横超の信心」は全く抹殺され、親鸞教学は大きく歪められて現生の貧苦救済の利他行は失ったのです。だが、ヨーロッパでは親鸞の教えは、ザビエルや後の宣教師ルイス・フロイス等の報告から学んで、パウロやルターの信仰に似ているといわれ、かなり前から注目されてきました。カール・バルトも『教会教義』の中で、親鸞とキリスト者の信仰が似ていると論じています。

脚注

査読広報文献署名

　署名いりいよしき

　　--いりいよしき（会話） 2023年4月15日 (土) 19:09 (UTC)

• 題名がダブっていましたので、削除させていただきました。済みません。--いりいよしき（会話） 2023年10月5日 (木) 01:54 (UTC)

親鸞念仏は祈願のみ

　親鸞の念仏に「南無」が付けば、全て祈願念仏以外は存在しなかった。『行巻』の「六字釈」で「南無」を「帰命」と訳し、「帰」に左訓（意味）が存在する。大派の国宝真筆本は「ヨリタノムナリ」（『聖典』、大派ｐ１７７。）とある。。親鸞の信後の感謝の念仏まで、「世のいのりにこころいれて、世の中安穏なれ」（『御消息』、『聖典』本派ｐ７８４、大派ｐ５６８。）という。 つまり、親鸞念仏に「南無」が付けば、祈り念仏以外は存在しないのである。

脚注

--いりいよしき（会話） 2023年10月4日 (水) 20:22 (UTC) / --いりいよしき（会話） 2023年10月4日 (水) 20:11 (UTC)

誤入力と考えられる箇所を修正いたしました

報告 当ノートページのセクション《#親鸞の「横超の信心」》から《#親鸞念仏は祈願のみ》までのいりいよしきさんの投稿文について、誤入力と考えられる部分を可読性の向上を目的として修正させていただきました。また脚注を把握しやすくするため{{Reflist-talk}}を署名の入っている箇所ごとに追加いたしました。なにとぞご海容ください。--Yumoriy（会話） 2024年6月27日 (木) 17:02 (UTC)