神荼・鬱塁

神荼（しんじょ / しんと）・鬱塁（うつりつ）は、中国神話の神。行いの悪い鬼（死者の霊）を葦縄で縛り、虎に食わせると伝わる。その絵や名前を門戸に飾る風習があり、門神の最古例とされる。門神は他の神に取って代わられもしたが、神荼・鬱塁を飾る風習が今でも地域に残っている。

後漢時代、紀元1-2世紀の文献に、似通った内容で早期の記述がみられる（『山海経』の引用は疑問視される）。

名称

神荼と鬱塁（簡体字: 郁垒; 繁体字: 鬱壘）のように、後者は現代日本語と中国語で漢字表記が異なる。

神荼の元来の読みは「しんじょ」であり、「荼」は同音の「除」に通じると上原淳道は説いている^[1]。また、鬱塁は「うつりつ」と読み^{[注 1]}、「塁」は脚韻する「祓」に通じるとし、神荼と鬱塁の中核には「除・祓」の概念があるとする^[3]。

なお、中国語においても異読があり、神荼の読みは Shentu （拼音表記）が標準とされたり^[4]、 Shenshu と表記されたりする^[5]。

早期の文献

神荼と鬱塁の言及で最も古いとされるのは『山海経』から引かれたとする王充（97年没）『論衡』の記述であるが、現存の『山海経』には欠ける内容であり^[6]、文体や内容考証からその逸文とは考えにくいとされる^[8]^{[注 2]}。

その『論衡』訂鬼篇の記述によれば神荼・鬱塁（うつりつ）はの二神は、海からそびえる巨大な桃の木の上にたつが、その木の枝は屈蟠すること3000里^{[注 3]}。大木の北東に鬼門があり、二神は行いの悪い鬼（死者の霊）を葦索（アシでゆった縄）で縛り、虎に喰わせるという。それにちなみ黄帝が、魔除けの慣習を民間にはやらせたとされる。桃の材木で出来た人形（大桃人）を立て、神荼・鬱塁、虎の絵を門戸に描き、葦索を掛けるというものである^[11]。

同作品の別篇（亂龍篇）にも記載されているが^[12] 、多少文言が異なり、黄帝が制定した慣習ではなく、県官（漢王朝の婉曲表現とされる）が、大桃人や門戸の絵付けで厄祓いをおこなっているとする^[5]。

蔡邕（192年没）の『獨斷（独断）』^[13]よく似た記載がみられる^[14]。応劭『風俗通義』（195年頃）では『黄帝書』（黄帝四経）を引いているとするが、内容はほぼ同じである^[15]^[16]。これらには、魔除けの飾りが付けられるのが大晦日^[17]、厳密言えば臘の儀式前の夜とされている^[16]^[18]（臘は年末の祭典^[19]、臘八節の前身）。桃材の人形は桃梗とも呼ばれるが、、木を削った彫像であったことにも触れられている^[20]^{[注 4]}^[20]^[18]。

上記は、中国の民間信仰である門神の起源伝説にあたる^[9]。後の時代、他の神格が門神として取って代わりもしたが^[21]、地域によっては近年でも神荼・鬱塁が新年の門神として飾られる^[4]^[9]。

後世

桃人形（「桃梗」等）の飾りはのちに簡略化されて「桃符」という桃の板が使われるようになり、神荼・鬱塁の像が描かれたり、その神名が書かれたたりした^[22]。

言い伝えによれば、8世紀、唐の太宗が秦瓊（しんけい、秦叔宝）と尉遲恭（うっちきょう、尉遅敬徳）ら将軍を、悪霊から自分を守るための身辺警護役に任命し、そのことから両者を門神として仰ぐ慣習が起こったとされている^[4]^[23]。さらに9世紀頃には鍾馗を門神とする風潮が起きた^[23]。

10世紀頃、桃符に聯語を書き添えるようになった^[21]。桃符とは、13世紀頃の説明によれば、幅4-5寸、長さ2-3尺の薄板で、神像や狻猊・白澤の絵を描き、左に鬱塁、右に神荼の名を書き添えるか、春の詞や祝祷の語を述べる。桃符は、年次新しく交換する^[25]。

桃符（板）は、やがて紙製のものに置き換わったが、これが春聯の起源とされる^[22]^[26]。

清の学者の兪正燮（中国語版、英語版）は、門神は本来は二神でなく一つの神だとするが（『癸巳存稿』巻十三）、それは『続漢書』礼儀志の引用文の誤読によるものだと指摘される^[27]。もっとも、兪正燮は、1神か2神かを糺そうとするのは無益と考えており、神荼・鬱塁いずれとも桃椎（モモのつち）に由来するというのが本題であった、とも解説されている^[28]。

注釈

^ 『日本国語大辞典』にもこの読みは見える^[2]。
^ そのまま戦国時代（前453年-前221年）の『山海経』の記述とする見解もある^[9]。
^ 神話の蟠桃の樹（英語版）と目される^[9]。（蟠桃会参照）。
^ 『風俗通義』ではこの桃梗に関連するとして、『戦国策』を引いており、これは土偶と桃梗がお喋りするという喩え話で蘇秦が孟嘗君を諫めるという政治的内容だが、文中に"桃の木を刻削して人の形"にするという記述r341があるので、飾りの桃梗とはそのように作られたものだと中村が解説する。

出典

脚注

^ 上原 (1951), p. 82.
^ 「もんしん【門神 mén shén】」『日本国語大辞典』、小学館。 @ コトバンク
^ 上原 (1951), p. 83.
^ ^a ^b ^c Yang, Lihui; An, Deming; Turner, Jessica Anderson (2005). “Shentu”. Handbook of Chinese Mythology. Oxford University Press. pp. 200–203. ISBN 978-1-57-607806-8
^ ^a ^b Yan, Changgui (2017), “5 Daybooks and the Spirit World”, in Harper, Donald; Kalinowski, Marc, Books of Fate and Popular Culture in Early China: The Daybook Manuscripts of the Warring States, Qin, and Han, Handbook of Oriental Studies. Section 4 China, volume 33, BRILL, p. 230, ISBN 9789004349315
^ 水野 (2008), p. 104.
^ ^a ^b ^c 北條勝貴「野生の論理／治病の論理:―― 〈瘧〉治療の一呪符から ――」『日本文学』第62巻第5号、日本文学協会、2013年、39-54頁、doi:10.20620/nihonbungaku.62.5_39、ISSN 0386-9903、NAID 130006742672。
^ "現行『山海経』には記載がなく、表現や内容を詳細に検討した松田稔によると、その逸文とも考えにくい"^[7]。
^ ^a ^b ^c ^d 嶋田 (2003), p. 27.
^ 王充「訂鬼篇第六十五」『論衡』nd。「『山海經』又曰：滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閲領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黄帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戸畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御凶魅。」 "鬱壘" recté "欝壘"
^ 『論衡』訂鬼篇^[10]^[7]。水野, 2008 & 114–115, 注27に抜粋。
^ 王充「亂龍篇第四十七」『論衡』nd。「上古之人，有神荼、鬱壘者，昆弟二人，性能執鬼，居東海度朔山上，立桃樹下，簡閲百鬼。鬼無道理，妄為人禍，荼與鬱壘縛以盧索，執以食虎。故今縣官斬桃為人，立之戸側；畫虎之形，著之門闌。夫桃人非荼、鬱壘也，畫虎非食鬼之虎也，刻畫效象，冀以御凶。今土龍亦非致雨之龍，獨信桃人畫虎，不知土龍。九也。」
^ 獨斷/独断上巻疫神^[7]。
^ 『獨斷』: "海中有度朔山..." 水野 (2008), p. 115, 注28。『論衡』の山海経引用文『論衡』 pp. 114–115, n27と比較。
^ 水野 (2008), p. 105、『風俗通義』祀典8を引用。
^ ^a ^b 應, 劭 (c. 195), “8”, 風俗通義
^ 秋田 (1944), p. 293.
^ ^a ^b Chapman, Ian, ed. (2014), “28 Festival and Ritual Calendar: Selections from Record of the Year and Seasons of Jing-Chu”, Early Medieval China: A Sourcebook, Wendy Swartz; Robert Ford Campany; Yang Lu: Jessey Choo (gen. edd.), Columbia University Press, pp. 475, ISBN 9780231531009
^ Chapman (2014), p. 469.
^ ^a ^b 中村喬「春聯と門神─中國の年中行事に關する憶え書き」『立命館文學』367·368、3頁、1976年2月。JSTOR 1178120。
^ ^a ^b 嶋田 (2003), p. 35, 注28.
^ ^a ^b Beijing Foreign Languages Press (2012), Chinese Auspicious Culture, Shirley Tan (tr.), Asiapac Books, pp. 23–24, ISBN 9789812296429
^ ^a ^b Liao, Kaiming (1994), Chinese Modern Folk Paintings, 1, Science Press, p. 3, ISBN 9787030042101
^ 陳元靚「寫桃版. 巻第五」『歳時廣記』歸安陸氏、1879年。
^ 陳元靚（中国語版）『歳時廣記』巻第五、「寫桃版」の条。13世紀^[24]。嶋田 (2003), p. 105に引用。
^ 秋田 (1944), p. 293; 中村 (1976), p. 14–15; 嶋田 (2003), p. 35, n28
^ 胡, 新生 (1998), 中国古代巫術, 山東人民出版社, p. 3, ISBN 9787209023252, "『續漢書』礼儀志...清人兪正燮因為該書只提鬱壘未提神荼,便認為漢代門神只有一位,這是誤解。"
^ 森三樹三郎『"桃椎"+神荼支那古代神話』大雅堂、1944年、281頁。

参照文献

秋田成明「度朔山伝説考―桃の俗信―」『支那學』第11巻、第3号、37-58頁、1944年9月。

上原淳道著、日本道教学会編「神荼・鬱壘について」『東方宗教』第1号、法蔵館、75–85頁、1951年。

水野, 杏紀「新井白石『鬼門説』について : 翻刻と注解 (平木康平教授退職記念号)」『人文学論集. 平木康平教授退職記念号』第26巻、大阪府立大学人文学会、2008年3月、97-117頁、CRID 1390290699600670592、doi:10.24729/00004460、hdl:10466/9907、ISSN 0289-6192。

嶋田, 英誠「中国文化の中に於ける桃李と,跡見花蹊」『跡見学園女子大学文学部紀要』第36号、跡見学園女子大学、2003年3月、17-38頁、CRID 1050282812796773632、ISSN 1348-1444。

[3] 『日本国語大辞典』にもこの読みは見える^[2]。

[11] そのまま戦国時代（前453年-前221年）の『山海経』の記述とする見解もある^[9]。

[12] 神話の蟠桃の樹（英語版）と目される^[9]。（蟠桃会参照）。

[24] 『風俗通義』ではこの桃梗に関連するとして、『戦国策』を引いており、これは土偶と桃梗がお喋りするという喩え話で蘇秦が孟嘗君を諫めるという政治的内容だが、文中に"桃の木を刻削して人の形"にするという記述r341があるので、飾りの桃梗とはそのように作られたものだと中村が解説する。

[FOOTNOTE上原195182-1] 上原 (1951), p. 82.

[nihonkokugodaijiten-utsuritsu-2] 「もんしん【門神 mén shén】」『日本国語大辞典』、小学館。 @ コトバンク

[FOOTNOTE上原195183-4] 上原 (1951), p. 83.

[yang&an&turner2005-5] Yang, Lihui; An, Deming; Turner, Jessica Anderson (2005). “Shentu”. Handbook of Chinese Mythology. Oxford University Press. pp. 200–203. ISBN 978-1-57-607806-8

[lunheng-yan-6] Yan, Changgui (2017), “5 Daybooks and the Spirit World”, in Harper, Donald; Kalinowski, Marc, Books of Fate and Popular Culture in Early China: The Daybook Manuscripts of the Warring States, Qin, and Han, Handbook of Oriental Studies. Section 4 China, volume 33, BRILL, p. 230, ISBN 9789004349315

[FOOTNOTE水野2008104-7] 水野 (2008), p. 104.

[hojo-8] 北條勝貴「野生の論理／治病の論理:―― 〈瘧〉治療の一呪符から ――」『日本文学』第62巻第5号、日本文学協会、2013年、39-54頁、doi:10.20620/nihonbungaku.62.5_39、ISSN 0386-9903、NAID 130006742672。

[9] "現行『山海経』には記載がなく、表現や内容を詳細に検討した松田稔によると、その逸文とも考えにくい"^[7]。

[FOOTNOTE嶋田200327-10] 嶋田 (2003), p. 27.

[lunheng-13] 王充「訂鬼篇第六十五」『論衡』nd。「『山海經』又曰：滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閲領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黄帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戸畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御凶魅。」 "鬱壘" recté "欝壘"

[14] 『論衡』訂鬼篇^[10]^[7]。水野, 2008 & 114–115, 注27に抜粋。

[lunheng2-15] 王充「亂龍篇第四十七」『論衡』nd。「上古之人，有神荼、鬱壘者，昆弟二人，性能執鬼，居東海度朔山上，立桃樹下，簡閲百鬼。鬼無道理，妄為人禍，荼與鬱壘縛以盧索，執以食虎。故今縣官斬桃為人，立之戸側；畫虎之形，著之門闌。夫桃人非荼、鬱壘也，畫虎非食鬼之虎也，刻畫效象，冀以御凶。今土龍亦非致雨之龍，獨信桃人畫虎，不知土龍。九也。」

[16] 獨斷/独断上巻疫神^[7]。

[17] 『獨斷』: "海中有度朔山..." 水野 (2008), p. 115, 注28。『論衡』の山海経引用文『論衡』 pp. 114–115, n27と比較。

[18] 水野 (2008), p. 105、『風俗通義』祀典8を引用。

[fengsu_tongyi-19] 應, 劭 (c. 195), “8”, 風俗通義

[FOOTNOTE秋田1944293-20] 秋田 (1944), p. 293.

[jingchu-suishiji-21] Chapman, Ian, ed. (2014), “28 Festival and Ritual Calendar: Selections from Record of the Year and Seasons of Jing-Chu”, Early Medieval China: A Sourcebook, Wendy Swartz; Robert Ford Campany; Yang Lu: Jessey Choo (gen. edd.), Columbia University Press, pp. 475, ISBN 9780231531009

[FOOTNOTEChapman2014469-22] Chapman (2014), p. 469.

[nakamura-23] 中村喬「春聯と門神─中國の年中行事に關する憶え書き」『立命館文學』367·368、3頁、1976年2月。JSTOR 1178120。

[FOOTNOTE嶋田200335,_注28-25] 嶋田 (2003), p. 35, 注28.

[chinese_ausp-26] Beijing Foreign Languages Press (2012), Chinese Auspicious Culture, Shirley Tan (tr.), Asiapac Books, pp. 23–24, ISBN 9789812296429

[liao-27] Liao, Kaiming (1994), Chinese Modern Folk Paintings, 1, Science Press, p. 3, ISBN 9787030042101

[chen-suishiguangji-28] 陳元靚「寫桃版. 巻第五」『歳時廣記』歸安陸氏、1879年。

[29] 陳元靚（中国語版）『歳時廣記』巻第五、「寫桃版」の条。13世紀^[24]。嶋田 (2003), p. 105に引用。

[30] 秋田 (1944), p. 293; 中村 (1976), p. 14–15; 嶋田 (2003), p. 35, n28

[hu-31] 胡, 新生 (1998), 中国古代巫術, 山東人民出版社, p. 3, ISBN 9787209023252, "『續漢書』礼儀志...清人兪正燮因為該書只提鬱壘未提神荼,便認為漢代門神只有一位,這是誤解。"

[mori-32] 森三樹三郎『"桃椎"+神荼支那古代神話』大雅堂、1944年、281頁。

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