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「原罪」の版間の差分

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ノートでの予告通り、大幅改稿開始。創世記の概略の大幅変更についてはノートに説明します。
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{{工事中|2012年5月6日15時ごろ (UTC) まで}}
'''原罪'''（げんざい、{{lang-en|original sin}}<ref name="GS87">ゴンザレス、鈴木, p87 - p88, 2010</ref>, {{lang-la|peccatum originale}}<ref name="RCdai172">カトリック大辞典 II, p172 昭和42年</ref>）とは、[[キリスト教]]内の[[西方教会]]において最も一般的な理解では、[[アダム]]と[[イヴ]]から受け継がれた罪のこと。現代の西方教会においては、罪が全人類に染み渡っていて罪を不可避的にする状態の中に、全人類が誕生して来る状態を指す表現として理解される傾向がある<ref name="GS87" />。
'''原罪'''（げんざい、{{lang-en|original sin}}<ref name="GS87">ゴンザレス、鈴木, p87 - p88, 2010</ref>, {{lang-la|peccatum originale}}<ref name="RCdai172">カトリック大辞典 II, p172 昭和42年</ref>）とは、[[キリスト教]]内の[[西方教会]]において最も一般的な理解では、[[アダム]]と[[イヴ]]から受け継がれた罪のこと。現代の西方教会においては、罪が全人類に染み渡っていて罪を不可避的にする状態の中に、全人類が誕生して来る状態を指す表現として理解される傾向がある<ref name="GS87" />。


しかし、西方教会内でも様々な見解が[[キリスト教諸教派の一覧|教派]]ごとにある。また、[[正教会]]では理解が異なるのに止まらず、そもそも原罪という語彙の使用が避けられることもある<ref name="ocj">[http://www.orthodoxjapan.jp/tebiki/oshie03.html 罪と救い] - [[日本正教会]]公式サイト</ref><ref name="nagoya">[http://www.orthodox-jp.com/nagoya/msj3.htm#maria 生神女マリヤへの理解] - 名古屋ハリストス正教会ホームページ</ref>。
しかし、西方教会内でも様々な見解が[[キリスト教諸教派の一覧|教派]]ごとにある。
また[[正教会]]では、原罪についての理解が西方教会とは異なるのに止まらず、そもそも原罪という語彙自体が避けられる場合もある<ref name="ocj">[http://www.orthodoxjapan.jp/tebiki/oshie03.html 罪と救い] - [[日本正教会]]公式サイト</ref><ref name="nagoya">[http://www.orthodox-jp.com/nagoya/msj3.htm#maria 生神女マリヤへの理解] - 名古屋ハリストス正教会ホームページ</ref>。正教会では原罪につき厳密な定義をためらい、定理とすること（教義化）を避けて今日に至っている<ref name="WM8">[[カリストス・ウェア|ウェア]]、松島, p8 (2003)</ref>。


[[ユダヤ教]]では、「アダムの犯した罪が全人類に及ぶ」とする「いわゆる原罪」の概念を採る説もあるが、多数派はそのような見解を否定する<ref>[http://www.jewishencyclopedia.com/articles/11766-original-sin SIN - JewishEncyclopedia.com] {{en icon}}</ref>。
[[ユダヤ教]]では、「アダムの犯した罪が全人類に及ぶ」とする「いわゆる原罪」の概念を採る説もあるが、多数派はそのような見解を否定する<ref>[http://www.jewishencyclopedia.com/articles/11766-original-sin SIN - JewishEncyclopedia.com] {{en icon}}</ref>。
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本項では、キリスト教における原罪を扱う。
本項では、キリスト教における原罪を扱う。


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== 創世記該当箇所の概要 ==
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== キリスト教 ==
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原罪概念の前提となっている[[アダム]]と[[イヴ|イヴ（女）]]による罪は、[[創世記]]3章に記されている。創世記の1章から3章までは多くの聖書註解書において1節ごとに詳細かつ重要視される註解がなされる箇所であり、しかも教派・思想の違いによる見解の差も小さく無い。以下の簡潔な記述は、あくまで創世記で原罪にかかる該当箇所の概要に止まるものである。
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=== 創世記該当箇所の概要 ===
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原罪概念の前提となっている[[アダム]]と[[イヴ]]による罪は、[[創世記]]3章に記されている。創世記の1章から3章までは多くの聖書註解書において1節ごとに詳細かつ重要視される註解がなされる箇所であり、しかも教派・思想の違いによる見解の差も小さく無い。以下の簡潔な記述は、あくまで創世記で原罪にかかる該当箇所の概要に止まるものである。


神は楽園に人を置き、あらゆるものを食べて良いと命じたが（創世記2章15節 - 17節）、善悪を知る知識の木の実のみは「取って食べると死ぬであろう」として食べることを禁じた。しかし蛇にそそのかされた女が善悪の知識の木の実を食べ、女に勧められたアダムも食べた（創世記3章1節 - 7節）。ここで蛇は女に強制しておらず（強制できず）、女もアダムに強制しては居ないことが、女とアダムそれぞれ自身の意志によって犯された責任ある罪であることを意味するものとして言及される<ref name="IP">[http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=898#n3 {{lang|ru|Иустин (Попович), преп. - О первородном грехе}}]</ref>
神は楽園に人を置き、あらゆるものを食べて良いと命じたが（創世記2章15節 - 17節）、善悪を知る知識の木の実のみは「取って食べると死ぬであろう」として食べることを禁じた。しかし蛇にそそのかされた女が善悪の知識の木の実を食べ、女に勧められたアダムも食べた（創世記3章1節 - 7節）。ここで蛇は女に強制しておらず（強制できず）、女もアダムに強制しては居ないことが、女とアダムそれぞれ自身の意志によって犯された責任ある罪であることを意味するものとして言及される<ref name="IP">[http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=898#n3 {{lang|ru|Иустин (Попович), преп. - О первородном грехе}}]</ref>。ここでの蛇は悪魔を意味すると言う解釈が伝統的になされるが（特に[[正教会]]<ref name="OSB6">"[[:en:Orthodox Study Bible|Orthodox Study Bible]]" p6</ref>・[[カトリック教会]]<ref name="FB10">バルバロ, p10 (1980)</ref>においては現代もそう捉えられる）、狡猾なうそつきの一動物であって悪魔を意味するものではないとする解釈や<ref name="rya14">『旧約聖書略解』p14</ref>、「蛇は悪魔を意味する」のではなく「蛇の背後に悪魔が存在する」とする解釈<ref>『[[新聖書注解]] (旧約 1)』 p91</ref>などが（特に[[プロテスタント]]で）なされることがある。


その後、神は自分の命令に背いたアダムと女に対して何を行ったのかを問いかけたが、アダムは神に創られた女が勧めたからとして神と女に責任転嫁をし、女は蛇に騙されたと責任転嫁をした（創世記3章9節 - 13節）。ここでの神がした問いかけは単なる質問ではない（神は全知全能なので知らないことはない）。人に問いかけることで、罪の自覚を促し、悔い改めの機会を与えるものであった。しかしアダムも女も、責任転嫁に終始してこれに応えなかった<ref name="IP" /><ref>『旧約聖書略解』16頁、日本基督教団出版部、1986年第40版</ref>。
その後、神は自分の命令に背いたアダムと女に対して何を行ったのかを問いかけたが、アダムは神に創られた女が勧めたからとして神と女に責任転嫁をし、女は蛇に騙されたと責任転嫁をした（創世記3章9節 - 13節）。ここでの神がした問いかけは単なる質問ではない（神は全知全能なので知らないことはない）。人に問いかけることで、罪の自覚を促し、悔い改めの機会を与えるものであった。しかしアダムも女も、責任転嫁に終始してこれに応えなかった<ref name="IP" /><ref name="FB10" /><ref name="rya16">『旧約聖書略解』16頁</ref>。


神は蛇をのろい、女の子孫がおまえのかしらを砕くと預言した（創世記 3:14 - 15）。これは[[神の母]][[聖母マリア|マリア]]から生まれた[[イエス・キリスト]]が、[[十字架]]を以て悪魔を破壊することであるとされたり（[[ガラテヤの信徒への手紙]] 3:16, 26、[[ヨハネの手紙]]一 3:8 - 10、[[正教会]]における解釈例）<ref name="OSB8">"[[:en:Orthodox Study Bible|Orthodox Study Bible]]" p8</ref>、悪魔と戦うことであるとされたりする（[[カトリック教会]]における解釈例）<ref name="FB10" />。他方[[プロテスタント]]の中には、長い時を経る中でそのような救いの展開はあったものの、この箇所ではそこまで直接的な預言はされていないと解釈する者もいる<ref>『[[新聖書注解]] (旧約 1)』 p95</ref>。このように教派等によって様々な見解の差はあるものの、この箇所は直接的にせよ間接的にせよイエス・キリストが悪に対して致命的打撃を与える預言であり「[[原福音]]」とする基本的解釈については、概ね一致している<ref name="rya16">『旧約聖書略解』p16</ref><ref name="cate">[http://www.pauline.or.jp/catechism/catechism022.php Laudate | カテキズムを読もう]</ref>。
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神は蛇に対し、女の子孫がおまえのかしらを砕くと予言した。女に対しては産みの苦しみと夫からの支配を、アダムに対しては地から苦しんで食物を取ることと土にかえることを予言した（創世記3章14節 - 19節）。神はアダムとイヴのために皮の着物を造ってアダムとイヴに着せた。なお、3章20節で女の「イヴ」という名が出て来る（創世記3章20節 - 21節）。


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女に対しては産みの苦しみと夫からの支配を、アダムに対しては地から苦しんで食物を取ることと土にかえることを預言した（創世記3章16節 - 19節）。神はアダムとイヴのために皮の着物を造ってアダムとイヴに着せた。なお、3章20節で女の「イヴ」という名が出て来る（創世記3章20節 - 21節）。ここで神が人類に下した判決において、その後の苦しみが指摘されているが、へびに対してされたような「のろい」はされていない<ref name="FB10" /><ref name="rya16" />。皮の着物が与えられたことには、神の絶えない愛が表されているとも解釈される<ref name="rya17">『旧約聖書略解』p17</ref>。
神は女とアダムを楽園から追放した（創世記3章22節）。

神は人（アダムとイヴ）を楽園から追放した（創世記3章22節）。この楽園追放（失楽園）についても、教派・思想によって解釈が異なっている。

== 教理史 ==
[[初代教会]]には原罪の[[教理]]について様々な見解があった<ref name="GS88">ゴンザレス、鈴木, p88, 2010</ref>。

[[2世紀]]の[[エイレナイオス]]は、全ての人類の頭であるアダムにおいてすべての人類が文字通り罪を犯したとした。[[テルトゥリアヌス]]は初めて、アダムとイヴから人類全てが受け継ぐものとして原罪を理解した。他方[[アレクサンドリアのクレメンス]]は、原罪は全ての人間が罪を犯すという事実を表す象徴であると主張し、原罪は現行罪の不可避性を表現するものと理解した（場合によっては、クレメンスは原罪説を否定していると解されることもある）<ref name="GS88" /><ref name="dai390">『[[キリスト教大事典]]　改訂新版』p390 (昭和52年)</ref>。

受け継がれるものとしての原罪について詳細に説明し、「アダムから遺伝された罪」とし、両親の性交を遺伝の機会として解釈したのは、[[アウグスティヌス]]である<ref name="GS88" /><ref name="dai390" />。

[[カトリック教会]]（[[西方教会]]）は、[[オランジュ公会議]]（[[529年]]、[[:en:Councils of Orange|Councils of Orange]]）において、原罪にかかるアウグスティヌスの教えを承認した<ref>[http://www.newadvent.org/cathen/11266b.htm CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Councils of Orange]</ref>。

[[宗教改革]]以降、[[アウグスティヌス]]の教え、およびオランジュ公会議の[[カノン]]などの影響を受け、[[改革派教会]]は原罪にかかる[[教理]]として[[全的堕落説]]を展開した<ref>[http://reformed.org/documents/index.html?mainframe=http://reformed.org/documents/canons_of_orange.html Historic Church Documents at Reformed.org About the Council of Orange]</ref>。これに対し、カトリック教会は[[トリエント公会議]]（1546年 - 1547年）において[[予定説]]とともに[[全的堕落説]]を否定することを確認し、アウグスティヌスの教えについて誤解している（とカトリック教会は考えた）[[プロテスタント]]の教えを否定し、原罪にかかる教理を確認した<ref name="trent">[http://www.newadvent.org/cathen/15030c.htm CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Council of Trent]</ref><ref name="augstine">[http://www.newadvent.org/cathen/02091a.htm CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Teaching of St. Augustine of Hippo]</ref>。

一方、[[正教会]]は上述のように[[公会議]]や教義論争を通じて原罪の概念の定式化に努めた西方教会と異なり、同概念につき、公会議による定理化（教義化）を避けてきており、その理解には様々な見解の余地がある多様性がある<ref name="WM8" />。[[ニュッサのグレゴリオス|ニッサの聖グリゴリイ（ニュッサのグレゴリオス）]]をはじめとしたギリシャ聖師父を引証しつつ、アダムとイヴの堕落の結果は肉体のみならず道徳的な面にも及ぶと理解されるが、アウグスティヌスのような「弱さと同時に罪責を（受け継いだ）」とするような「法律的な」理解は避けられる<ref name="WM101114">[[カリストス・ウェア|ウェア]]、松島, p10, p11, p14 (2003)</ref>。

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== 西方教会 ==
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=== カトリック教会 ===
[[カトリック教会]]において原罪とは、人類の歴史の出発点にある人祖（[[アダム]]）の罪であるとされ<ref name="RCoshie53">『カトリック教会の教え』p53 (2003)</ref>、その罪とは神に対する不従順であることは間違いないとされる<ref name="RCoshie52">『カトリック教会の教え』p52 (2003)</ref>。

他方、人祖の罪が具体的に何であるかは不明であり<ref name="RCoshie52" />、神と善のみが理にかなった光であり悪は不可思議なものであり続けるともされ<ref name="PPXVI">[http://www.cbcj.catholic.jp/jpn/feature/benedict_xvi/bene_message362.htm 教皇ベネディクト十六世の161回目の一般謁見演説]</ref>、原罪には完全に理解され得ない神秘的な面があるとされる。

なお、原罪の[[教理]]は[[ローマの信徒への手紙]]5:12 - 21にも示されている通り、イエス・キリストによる救いと切り離して理解することは出来ないともされる。キリストによる恵みが重要であるということを示すために[[パウロ]]は罪について論じたと解される<ref name="PPXVI" />。


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=== 西方教会 ===
==== カトリック教会 ====
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[[カトリック教会]]の[[カテキズム]]は原罪について次のように述べている。
[[カトリック教会]]の[[カテキズム]]は原罪について次のように述べている。
<blockquote>「人間は悪の誘惑を受け、神の信頼を裏切り、自らの自由を不正に行使して、神の命令に従わなかった。人間は神の命令に従わないことで、自らの良さを貶める結果となった。…人類の一体性により、全ての人はアダムの罪を引き継ぐことになったが、それと同じようにすべての人間はイエスの義をも受けつぐことができた。どちらにせよ、原罪も神秘であり、人間はそれを完全に理解することはできない。」</blockquote>
<blockquote>「人間は悪の誘惑を受け、神の信頼を裏切り、自らの自由を不正に行使して、神の命令に従わなかった。人間は神の命令に従わないことで、自らの良さを貶める結果となった。…人類の一体性により、全ての人はアダムの罪を引き継ぐことになったが、それと同じようにすべての人間はイエスの義をも受けつぐことができた。どちらにせよ、原罪も神秘であり、人間はそれを完全に理解することはできない。」</blockquote>


創世記3:15 - 19は、原罪の結果、人の世に苦しみ・情欲の乱れ・不毛な生・死が入ったことを示していると解される。死とは生物学的な生命の終わりではなく、人が神のいのちの交わりに到達できないという意味での死である<ref name="RCoshie53" />。また、人は成聖の[[恩寵 (キリスト教)|恩寵]]を喪失したとされる<ref name="RCdai174">カトリック大辞典 II, p174 昭和42年</ref>。
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==== プロテスタント ====

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罪には社会性があり、一人の人の罪は一個人にとどまらず、周囲に及んで罪の環境のようなものを形成する。原罪と区別される自罪（自分の自由と責任によって犯した罪）は、罪の環境に自分の自由の波長を合わせた行為に出るときに生じる。罪の環境は自分の責任ではないが、各人が背負っており、そこから救われる必要がある<ref name="RCoshie55">『カトリック教会の教え』p55 (2003)</ref>。

楽園からの追放は、神による追放でも、人間が別の場所に住むようになったことを意味するのでも無く、罪によって失楽園の状態がつくられていることを指すとされる<ref name="RCoshie53" />。失楽園とは、人の世界との関わりが神への道となっておらず、閉鎖的な世界内の循環になっている状態である<ref name="RCoshie54">『カトリック教会の教え』p54 (2003)</ref>。本質的には失楽園とは、人に先天的には神の恩恵が無い状態であり、人はここから脱して神のいのちによって救われる必要があるとされる<ref name="RCoshie55" />。

洗礼（もしくは血の洗礼、望みの洗礼）によって、原罪も含めた凡ての罪が赦されるとされる<ref>カトリック大辞典 II, p175 昭和42年</ref>。原罪の影響は人間の内に存在するため、人は霊的な戦いをし、その影響に勝つことが求められるとされる<ref name="cate" />。

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=== プロテスタント ===
[[宗教改革]]期において、[[プロテスタント]]は概ね、[[アウグスティヌス]]の説に従い付け加えることをしなかったと、プロテスタントからは評される<ref name="dai390" />（ただしカトリック教会はアウグスティヌスの説をプロテスタントは誤解していると捉え、[[トリエント公会議]]でプロテスタントの原罪にかかる説を[[予定説]]などとともに否定している<ref name="trent" /><ref name="augstine" />）。

ただし、「[[プロテスタント]]」は数ある諸教派の総称であり、プロテスタント内にも教派ごとに原罪にかかる理解に差がある上に、以下、教派ごとの理解の概略を述べるが、それぞれの教派内にも様々な見解の差異がある。

[[ルター派]]は原罪を、行為ではなく性質・状況・生来の状態と捉える。原罪と人の本性とは異なるものであるが、人の本性から原罪を切り離すことは神にしか出来ない。洗礼と[[聖霊]]による新生のみにより、原罪の結果から逃れることが出来るとする<ref>[http://cyclopedia.lcms.org/display.asp?t1=s&word=SIN.ORIGINAL Lutheran Church - Missouri Synod - Christian Cyclopedia "Sin, Original"]</ref>。

[[アウグスティヌス]]の教え、およびオランジュ公会議の[[カノン]]などの影響を受け、[[カルヴァン主義]]者（[[改革派教会]]、[[長老派教会]]）は原罪にかかる[[教理]]として、[[アルミニウス主義]]を否定して成立した[[ドルト信仰基準]]において[[全的堕落]]を確認した。カルヴァン主義においては、全面的に堕落した人間は悪い性質によって本来の性向と意志とが特徴づけられているとされ、救いに必要な霊的な働きをするための意思能力を一切失っているとされる<ref>[http://reformed.org/documents/index.html?mainframe=http://reformed.org/documents/canons_of_orange.html Historic Church Documents at Reformed.org About the Council of Orange]</ref>。

ルター派もカルヴァン主義も、原罪により、人類が原義（original righteousness）を喪失したとみなし、堕落後の自由意思を認めない<ref name="Methodism">[http://www.orlutheran.com/html/methodism.html Methodism] (By Dr. Richard P. Bucher)</ref>。

これに対し、[[ジョン・ウェスレー]]は、アダムによる原罪と堕落により人類が原義（original righteousness）から大きく離れていることは認めたが、堕落を全面的なものとはせず、神の[[先行的恩寵]]によって、全ての人はキリストを選ぶか拒絶するかの自由意思を有するとした。[[アルミニウス主義]]の影響を受けたウェスレーによるこれらの考え方は、[[メソジスト]]の教理となった<ref name="Methodism" />。


=== 東方教会 ===
== 東方教会 ==
==== 正教会 ====
=== 正教会 ===
{{工事中|2012年5月6日15時ごろ (UTC) まで|section=1}}
{{工事中|2012年5月30日15時ごろ (UTC) まで|section=1}}
{{Main2|正教会における人間観の基礎の一つ|神の像と肖}}
{{Main2|正教会における人間観の基礎の一つ|神の像と肖}}
[[正教会]]において原罪({{lang-ru|Первородный грех}}, {{lang-en|original sin}})は、全ての人が死ぬ世界に生まれて来る事実を指す<ref name="OSB1687">"[[:en:Orthodox Study Bible|Orthodox Study Bible]]" p1784</ref>。
[[正教会]]において原罪({{lang-ru|Первородный грех}}, {{lang-en|original sin}})は、全ての人が死ぬ世界に生まれて来る事実を指す<ref name="OSB1687">"[[:en:Orthodox Study Bible|Orthodox Study Bible]]" p1784</ref>。


[[正教会]]においては、西方教会における原罪の概念を否定的に捉えることから原罪という術語を用いる事にさえ慎重な見解をもつ者もいれば<ref name="ocj" /><ref name="nagoya" />、他方、原罪という術語を用いる事自体は忌避していない者もいる<ref name="IA56">アルフェエフ、高松 p56 - p58, 2004</ref><ref>[http://www.geocities.jp/fnagaya2002/Hp/ORmugenzai.htm 生神女の無原罪懐胎について] - [http://www.geocities.jp/fnagaya2002/Hp/ 東方正教会]内ページ、[[長司祭]][[長屋房夫]]による翻訳</ref>。いずれにしても、西方教会における原罪についての理解・論争からは距離をとっている事は共通している。
[[正教会]]においては、西方教会における原罪の概念を否定的に捉えることから原罪という術語を用いる事にさえ慎重な見解をもつ者もいれば<ref name="ocj" /><ref name="nagoya" />、他方、原罪という術語を用いる事自体は忌避していない者もいる<ref name="IA56">アルフェエフ、高松 p56 - p58, 2004</ref><ref name="nagaya">[http://www.eastern-orthodox.net/catholic.pdf 「正教会とローマ・カトリック教会の相異」] - [http://www.eastern-orthodox.net/ 東方正教会]内ページ、[[長司祭]] [[長屋房夫|イオアン長屋房夫]]による翻訳</ref>。いずれにしても、西方教会における原罪についての理解・論争からは距離をとっている事は共通している。


正教会は、プロテスタント諸派同様に、カトリック教会における教義（1854年決定）である、[[無原罪の御宿り|聖母マリアの無原罪の御宿り]]を認めない。
正教会は、カトリック教会における教義（1854年決定）である、[[無原罪の御宿り|聖母マリアの無原罪の御宿り]]を認めない<ref name="nagaya" />。


{{See also|共働}}
{{See also|共働}}
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** [http://www.cbcj.catholic.jp/jpn/feature/benedict_xvi/bene_message362.htm 教皇ベネディクト十六世の161回目の一般謁見演説]
** [http://www.cbcj.catholic.jp/jpn/feature/benedict_xvi/bene_message362.htm 教皇ベネディクト十六世の161回目の一般謁見演説]
** 新要理書編纂特別委員会／編、日本カトリック司教協議会／監修『カトリック教会の教え』（2003年）カトリック中央協議会、ISBN 9784877501068
** 新要理書編纂特別委員会／編、日本カトリック司教協議会／監修『カトリック教会の教え』（2003年）カトリック中央協議会、ISBN 9784877501068
** 『カトリック大辞典 II』上智大学編纂、冨山房、昭和42年第七刷
** 『カトリック大辞典 II』[[上智大学]]編纂、[[冨山房]]、昭和42年第七刷
** [http://www.newadvent.org/cathen/11312a.htm CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Original Sin]
** [http://www.newadvent.org/cathen/11312a.htm CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Original Sin]
** [http://www.pauline.or.jp/catechism/catechism022.php Laudate | カテキズムを読もう]
** [[フェデリコ・バルバロ]] (翻訳)『聖書』(1980/11/25) ISBN 9784061426061
* [[プロテスタント]]
* [[プロテスタント]]
** 『キリスト教大事典　改訂新版』教文館、昭和52年 改訂新版第四版
** 『[[キリスト教大事典]]　改訂新版』[[教文館]]、昭和52年 改訂新版第四版
** フスト・ゴンザレス 著、鈴木浩 訳『キリスト教神学基本用語集』教文館 (2010/11)、ISBN 9784764240353
** [[フスト・ゴンザレス]] 著、[[鈴木浩]] 訳『キリスト教神学基本用語集』教文館 (2010/11)、ISBN 9784764240353
** [http://cyclopedia.lcms.org/display.asp?t1=s&word=SIN.ORIGINAL Lutheran Church - Missouri Synod - Christian Cyclopedia "Sin, Original"]
** [http://cyclopedia.lcms.org/display.asp?t1=s&word=SIN.ORIGINAL Lutheran Church - Missouri Synod - Christian Cyclopedia "Sin, Original"]
** [http://www.spurgeon.org/~phil/dabney/5points.htm The Five Points of Calvinism] (R. L. Dabney)
** [http://www.spurgeon.org/~phil/dabney/5points.htm The Five Points of Calvinism] (R. L. Dabney)
** [http://ucmpage.org/articles/what_methodists_believe.html WHAT DO UNITED METHODISTS BELIEVE?] (Dr. William Bouknight)
** [http://www.orlutheran.com/html/methodism.html Methodism] (By Dr. Richard P. Bucher)
** [http://www.mellenpress.com/mellenpress.cfm?bookid=5816&pc=9 Southern Baptist Theologians and Original Sin] (Dr. Mark A. Gstohl)
** 『旧約聖書略解』[[日本基督教団]]出版部、1986年第40版
** 『旧約聖書略解』[[日本基督教団]]出版部、1986年第40版
** 『[[新聖書注解]] (旧約 1)』いのちのことば社 (1976/09) ISBN 9784264000082
* [[正教会]]
* [[正教会]]
** [http://www.orthodoxjapan.jp/tebiki/oshie03.html 罪と救い] - [[日本正教会]]公式サイト
** [http://www.orthodoxjapan.jp/tebiki/oshie03.html 罪と救い] - [[日本正教会]]公式サイト
** 府主教カリストス・ウェア著、司祭ダヴィド水口優明・司祭ゲオルギイ松島雄一訳『カリストス・ウェア主教論集1　私たちはどのように救われるのか』日本ハリストス正教会　西日本主教区 2003年9月1日
** [[府主教]][[カリストス・ウェア]]著、司祭ダヴィド水口優明・司祭ゲオルギイ松島雄一訳『カリストス・ウェア主教論集1　私たちはどのように救われるのか』日本ハリストス正教会　西日本主教区 2003年9月1日
** "[[:en:Orthodox Study Bible|Orthodox Study Bible]]"
** "[[:en:Orthodox Study Bible|Orthodox Study Bible]]"
** [http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=898#n3 {{lang|ru|Иустин (Попович), преп. - О первородном грехе}}]
** [http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=898#n3 {{lang|ru|Иустин (Попович), преп. - О первородном грехе}}]
** [[イラリオン・アルフェエフ]]著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』2004年 [[東京復活大聖堂教会]]
** [[府主教]][[イラリオン・アルフェエフ]]著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』2004年 [[東京復活大聖堂教会]]
** 長司祭 イオアン高橋保行『ギリシャ正教』講談社学術文庫 1980年7月10日（初版）、2004年12月20日（第23刷） ISBN 9784061585003
** [[長司祭]] [[高橋保行|イオアン高橋保行]]『ギリシャ正教』[[講談社学術文庫]] 1980年7月10日（初版）、2004年12月20日（第23刷） ISBN 9784061585003
* [[ユダヤ教]]
* [[ユダヤ教]]
** [http://www.jewishencyclopedia.com/ ''Jewish Encyclopedia'' (1901年-1906年) オンライン版]
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2012年5月29日 (火) 14:47時点における版

原罪（げんざい、英語: original sin[1], ラテン語: peccatum originale[2]）とは、キリスト教内の西方教会において最も一般的な理解では、アダムとイヴから受け継がれた罪のこと。現代の西方教会においては、罪が全人類に染み渡っていて罪を不可避的にする状態の中に、全人類が誕生して来る状態を指す表現として理解される傾向がある[1]。

しかし、西方教会内でも様々な見解が教派ごとにある。

また正教会では、原罪についての理解が西方教会とは異なるのに止まらず、そもそも原罪という語彙自体が避けられる場合もある[3][4]。正教会では原罪につき厳密な定義をためらい、定理とすること（教義化）を避けて今日に至っている[5]。

ユダヤ教では、「アダムの犯した罪が全人類に及ぶ」とする「いわゆる原罪」の概念を採る説もあるが、多数派はそのような見解を否定する[6]。

本項では、キリスト教における原罪を扱う。

創世記該当箇所の概要

原罪概念の前提となっているアダムとイヴ（女）による罪は、創世記3章に記されている。創世記の1章から3章までは多くの聖書註解書において1節ごとに詳細かつ重要視される註解がなされる箇所であり、しかも教派・思想の違いによる見解の差も小さく無い。以下の簡潔な記述は、あくまで創世記で原罪にかかる該当箇所の概要に止まるものである。

神は楽園に人を置き、あらゆるものを食べて良いと命じたが（創世記2章15節 - 17節）、善悪を知る知識の木の実のみは「取って食べると死ぬであろう」として食べることを禁じた。しかし蛇にそそのかされた女が善悪の知識の木の実を食べ、女に勧められたアダムも食べた（創世記3章1節 - 7節）。ここで蛇は女に強制しておらず（強制できず）、女もアダムに強制しては居ないことが、女とアダムそれぞれ自身の意志によって犯された責任ある罪であることを意味するものとして言及される[7]。ここでの蛇は悪魔を意味すると言う解釈が伝統的になされるが（特に正教会[8]・カトリック教会[9]においては現代もそう捉えられる）、狡猾なうそつきの一動物であって悪魔を意味するものではないとする解釈や[10]、「蛇は悪魔を意味する」のではなく「蛇の背後に悪魔が存在する」とする解釈[11]などが（特にプロテスタントで）なされることがある。

その後、神は自分の命令に背いたアダムと女に対して何を行ったのかを問いかけたが、アダムは神に創られた女が勧めたからとして神と女に責任転嫁をし、女は蛇に騙されたと責任転嫁をした（創世記3章9節 - 13節）。ここでの神がした問いかけは単なる質問ではない（神は全知全能なので知らないことはない）。人に問いかけることで、罪の自覚を促し、悔い改めの機会を与えるものであった。しかしアダムも女も、責任転嫁に終始してこれに応えなかった[7][9][12]。

神は蛇をのろい、女の子孫がおまえのかしらを砕くと預言した（創世記 3:14 - 15）。これは神の母マリアから生まれたイエス・キリストが、十字架を以て悪魔を破壊することであるとされたり（ガラテヤの信徒への手紙 3:16, 26、ヨハネの手紙一 3:8 - 10、正教会における解釈例）[13]、悪魔と戦うことであるとされたりする（カトリック教会における解釈例）[9]。他方プロテスタントの中には、長い時を経る中でそのような救いの展開はあったものの、この箇所ではそこまで直接的な預言はされていないと解釈する者もいる[14]。このように教派等によって様々な見解の差はあるものの、この箇所は直接的にせよ間接的にせよイエス・キリストが悪に対して致命的打撃を与える預言であり「原福音」とする基本的解釈については、概ね一致している[12][15]。

女に対しては産みの苦しみと夫からの支配を、アダムに対しては地から苦しんで食物を取ることと土にかえることを預言した（創世記3章16節 - 19節）。神はアダムとイヴのために皮の着物を造ってアダムとイヴに着せた。なお、3章20節で女の「イヴ」という名が出て来る（創世記3章20節 - 21節）。ここで神が人類に下した判決において、その後の苦しみが指摘されているが、へびに対してされたような「のろい」はされていない[9][12]。皮の着物が与えられたことには、神の絶えない愛が表されているとも解釈される[16]。

神は人（アダムとイヴ）を楽園から追放した（創世記3章22節）。この楽園追放（失楽園）についても、教派・思想によって解釈が異なっている。

教理史

初代教会には原罪の教理について様々な見解があった[17]。

2世紀のエイレナイオスは、全ての人類の頭であるアダムにおいてすべての人類が文字通り罪を犯したとした。テルトゥリアヌスは初めて、アダムとイヴから人類全てが受け継ぐものとして原罪を理解した。他方アレクサンドリアのクレメンスは、原罪は全ての人間が罪を犯すという事実を表す象徴であると主張し、原罪は現行罪の不可避性を表現するものと理解した（場合によっては、クレメンスは原罪説を否定していると解されることもある）[17][18]。

受け継がれるものとしての原罪について詳細に説明し、「アダムから遺伝された罪」とし、両親の性交を遺伝の機会として解釈したのは、アウグスティヌスである[17][18]。

カトリック教会（西方教会）は、オランジュ公会議（529年、Councils of Orange）において、原罪にかかるアウグスティヌスの教えを承認した[19]。

宗教改革以降、アウグスティヌスの教え、およびオランジュ公会議のカノンなどの影響を受け、改革派教会は原罪にかかる教理として全的堕落説を展開した[20]。これに対し、カトリック教会はトリエント公会議（1546年 - 1547年）において予定説とともに全的堕落説を否定することを確認し、アウグスティヌスの教えについて誤解している（とカトリック教会は考えた）プロテスタントの教えを否定し、原罪にかかる教理を確認した[21][22]。

一方、正教会は上述のように公会議や教義論争を通じて原罪の概念の定式化に努めた西方教会と異なり、同概念につき、公会議による定理化（教義化）を避けてきており、その理解には様々な見解の余地がある多様性がある[5]。ニッサの聖グリゴリイ（ニュッサのグレゴリオス）をはじめとしたギリシャ聖師父を引証しつつ、アダムとイヴの堕落の結果は肉体のみならず道徳的な面にも及ぶと理解されるが、アウグスティヌスのような「弱さと同時に罪責を（受け継いだ）」とするような「法律的な」理解は避けられる[23]。

西方教会

カトリック教会

カトリック教会において原罪とは、人類の歴史の出発点にある人祖（アダム）の罪であるとされ[24]、その罪とは神に対する不従順であることは間違いないとされる[25]。

他方、人祖の罪が具体的に何であるかは不明であり[25]、神と善のみが理にかなった光であり悪は不可思議なものであり続けるともされ[26]、原罪には完全に理解され得ない神秘的な面があるとされる。

なお、原罪の教理はローマの信徒への手紙5:12 - 21にも示されている通り、イエス・キリストによる救いと切り離して理解することは出来ないともされる。キリストによる恵みが重要であるということを示すためにパウロは罪について論じたと解される[26]。

カトリック教会のカテキズムは原罪について次のように述べている。

「人間は悪の誘惑を受け、神の信頼を裏切り、自らの自由を不正に行使して、神の命令に従わなかった。人間は神の命令に従わないことで、自らの良さを貶める結果となった。…人類の一体性により、全ての人はアダムの罪を引き継ぐことになったが、それと同じようにすべての人間はイエスの義をも受けつぐことができた。どちらにせよ、原罪も神秘であり、人間はそれを完全に理解することはできない。」

創世記3:15 - 19は、原罪の結果、人の世に苦しみ・情欲の乱れ・不毛な生・死が入ったことを示していると解される。死とは生物学的な生命の終わりではなく、人が神のいのちの交わりに到達できないという意味での死である[24]。また、人は成聖の恩寵を喪失したとされる[27]。

罪には社会性があり、一人の人の罪は一個人にとどまらず、周囲に及んで罪の環境のようなものを形成する。原罪と区別される自罪（自分の自由と責任によって犯した罪）は、罪の環境に自分の自由の波長を合わせた行為に出るときに生じる。罪の環境は自分の責任ではないが、各人が背負っており、そこから救われる必要がある[28]。

楽園からの追放は、神による追放でも、人間が別の場所に住むようになったことを意味するのでも無く、罪によって失楽園の状態がつくられていることを指すとされる[24]。失楽園とは、人の世界との関わりが神への道となっておらず、閉鎖的な世界内の循環になっている状態である[29]。本質的には失楽園とは、人に先天的には神の恩恵が無い状態であり、人はここから脱して神のいのちによって救われる必要があるとされる[28]。

洗礼（もしくは血の洗礼、望みの洗礼）によって、原罪も含めた凡ての罪が赦されるとされる[30]。原罪の影響は人間の内に存在するため、人は霊的な戦いをし、その影響に勝つことが求められるとされる[15]。

プロテスタント

宗教改革期において、プロテスタントは概ね、アウグスティヌスの説に従い付け加えることをしなかったと、プロテスタントからは評される[18]（ただしカトリック教会はアウグスティヌスの説をプロテスタントは誤解していると捉え、トリエント公会議でプロテスタントの原罪にかかる説を予定説などとともに否定している[21][22]）。

ただし、「プロテスタント」は数ある諸教派の総称であり、プロテスタント内にも教派ごとに原罪にかかる理解に差がある上に、以下、教派ごとの理解の概略を述べるが、それぞれの教派内にも様々な見解の差異がある。

ルター派は原罪を、行為ではなく性質・状況・生来の状態と捉える。原罪と人の本性とは異なるものであるが、人の本性から原罪を切り離すことは神にしか出来ない。洗礼と聖霊による新生のみにより、原罪の結果から逃れることが出来るとする[31]。

アウグスティヌスの教え、およびオランジュ公会議のカノンなどの影響を受け、カルヴァン主義者（改革派教会、長老派教会）は原罪にかかる教理として、アルミニウス主義を否定して成立したドルト信仰基準において全的堕落を確認した。カルヴァン主義においては、全面的に堕落した人間は悪い性質によって本来の性向と意志とが特徴づけられているとされ、救いに必要な霊的な働きをするための意思能力を一切失っているとされる[32]。

ルター派もカルヴァン主義も、原罪により、人類が原義（original righteousness）を喪失したとみなし、堕落後の自由意思を認めない[33]。

これに対し、ジョン・ウェスレーは、アダムによる原罪と堕落により人類が原義（original righteousness）から大きく離れていることは認めたが、堕落を全面的なものとはせず、神の先行的恩寵によって、全ての人はキリストを選ぶか拒絶するかの自由意思を有するとした。アルミニウス主義の影響を受けたウェスレーによるこれらの考え方は、メソジストの教理となった[33]。

東方教会

正教会

正教会における人間観の基礎の一つについては「神の像と肖」を参照

正教会において原罪(ロシア語: Первородный грех, 英語: original sin)は、全ての人が死ぬ世界に生まれて来る事実を指す[34]。

正教会においては、西方教会における原罪の概念を否定的に捉えることから原罪という術語を用いる事にさえ慎重な見解をもつ者もいれば[3][4]、他方、原罪という術語を用いる事自体は忌避していない者もいる[35][36]。いずれにしても、西方教会における原罪についての理解・論争からは距離をとっている事は共通している。

正教会は、カトリック教会における教義（1854年決定）である、聖母マリアの無原罪の御宿りを認めない[36]。

→「共働」も参照

脚注

  1. ^ a b ゴンザレス、鈴木, p87 - p88, 2010
  2. ^ カトリック大辞典 II, p172 昭和42年
  3. ^ a b 罪と救い - 日本正教会公式サイト
  4. ^ a b 生神女マリヤへの理解 - 名古屋ハリストス正教会ホームページ
  5. ^ a b ウェア、松島, p8 (2003)
  6. ^ SIN - JewishEncyclopedia.com （英語）
  7. ^ a b Иустин (Попович), преп. - О первородном грехе
  8. ^ "Orthodox Study Bible" p6
  9. ^ a b c d バルバロ, p10 (1980)
  10. ^ 『旧約聖書略解』p14
  11. ^ 『新聖書注解 (旧約 1)』 p91
  12. ^ a b c 『旧約聖書略解』16頁 引用エラー: 無効な <ref> タグ; name "rya16"が異なる内容で複数回定義されています
  13. ^ "Orthodox Study Bible" p8
  14. ^ 『新聖書注解 (旧約 1)』 p95
  15. ^ a b Laudate | カテキズムを読もう
  16. ^ 『旧約聖書略解』p17
  17. ^ a b c ゴンザレス、鈴木, p88, 2010
  18. ^ a b c 『キリスト教大事典　改訂新版』p390 (昭和52年)
  19. ^ CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Councils of Orange
  20. ^ Historic Church Documents at Reformed.org About the Council of Orange
  21. ^ a b CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Council of Trent
  22. ^ a b CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Teaching of St. Augustine of Hippo
  23. ^ ウェア、松島, p10, p11, p14 (2003)
  24. ^ a b c 『カトリック教会の教え』p53 (2003)
  25. ^ a b 『カトリック教会の教え』p52 (2003)
  26. ^ a b 教皇ベネディクト十六世の161回目の一般謁見演説
  27. ^ カトリック大辞典 II, p174 昭和42年
  28. ^ a b 『カトリック教会の教え』p55 (2003)
  29. ^ 『カトリック教会の教え』p54 (2003)
  30. ^ カトリック大辞典 II, p175 昭和42年
  31. ^ Lutheran Church - Missouri Synod - Christian Cyclopedia "Sin, Original"
  32. ^ Historic Church Documents at Reformed.org About the Council of Orange
  33. ^ a b Methodism (By Dr. Richard P. Bucher)
  34. ^ "Orthodox Study Bible" p1784
  35. ^ アルフェエフ、高松 p56 - p58, 2004
  36. ^ a b 「正教会とローマ・カトリック教会の相異」 - 東方正教会内ページ、長司祭 イオアン長屋房夫による翻訳

参考文献

関連項目

外部リンク

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