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利用者:Torumyax/偽善

偽善（ぎぜん、英: Hypocrisy）とは、特に宗教や道徳的信念に関し、真の性格・性向を隠す一方で、美徳または善といった見せかけの外観をつくることを言う。したがって、一般的な意味において偽善には「不誠実なそらとぼけ」、「見せかけの振りをすること」、または「まやかし」が含まれることがある。偽善的な行動とは、他を批判するのと同じ行動を自らも行っていることを指す。道徳的心理学においては、自ら表明する道徳的な規則や原則に従わないことを指している[1]。

ケンブリッジ大学の政治哲学者、デイビッド・ランシマン（英語版）（1967-）は、「他にも偽善的な欺瞞には、自分には欠けている知恵を持っているという主張、一貫していると主張しながらの言行不一致、持ってもいない忠誠心の表明、アイデンティティの偽装」がある[2]とし、アメリカのマイケル・ガーソン（英語版）（1964-）元ジョージ・W・ブッシュの元スピーチライター、現ワシントン・ポストの政治コラムニストは、政治的偽善とは「意識的に仮面マスクを使用して国民をだまし、自らの政治的利益を得ること」としていた[3]。

偽善は、人類の歴史の初めから伝承と文学の主題となってきた。1980年代以降は、経済学、認知科学、倫理学、認知科学、政治社会学や各種心理学といった分野の中心的主題ともなっている。

語源

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偽善（hypocrisy）という単語はギリシャ語の ὑπόκρισις（hypokrisis ）から来ており、これは「嫉妬」、「演技」、「行動化」、「臆病者」、「虚勢」を意味する [4]。

偽善者（hypocrite）は、ギリシャ語のὑποκριτής（hypokritēs）から派生し、ὑποκρίνομαι（hypokrinomaiκρίση 「判断する」> κριτική（kritikē）「評論家」）となった。これは俳優による劇のパフォーマンスにはある程度の解釈または評価が含まれるためとされる。

また、この単語（Hypocrisy）は「～下の」を意味するギリシャ語の接頭辞「hypo-」 と、動詞「krinein」（「取捨選択、決定する」を意味する）が合成したものである。したがって、元々の意味は、取捨選択するか決定する能力の欠如を意味していた。この欠如は、自分自身の信念や感情に関係しているので、その言葉の現代的な意味を表すものとなっている[5]。

本来は、hypokrisis はあらゆる種類の公演に適用される言葉で、hypokritēs の方は舞台俳優のための専門用語であった。ただ、後者の呼称は公人にとってあまり適切なものとはされていなかった。たとえば、紀元前4世紀のアテネで、かの演説家デモステネスは、ライバルで政治に入る前は成功した俳優だったアイスキネスを「偽善者（hypocrite）」とし、彼の舞台上で他人を演じる演技力があるので信頼できない政治家だ、と嘲笑した。偽善者に対するこの否定的な見方は、おそらく俳優に対するローマの軽蔑と組み合わさって、もともと中立的なhypokrisisの意味に影を落とした。 現代の言葉「偽善」（hypocrisy）にその否定的な含意を与えるのは、後年になって偽造ペルソナとしての意味が出来てからである。

歴史

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アメリカの歴史家マーティン・ジェイの『The Lind in Politics』（2012年）は、何世紀にも渡って作家が偽善、欺瞞、お世辞、 嘘つき、詐欺、中傷、偽装、他人の栄光の上で生きること、偽装、慣習的隠蔽、不誠実芸をどのように扱ってきたかを詳細に検討し、彼は、政治にはそれなりの価値があると考えてはいるが、政治は不可避的に嘘と偽善に関連するので嘘もそこまでの悪徳ではないのだろうと結論付けている [6]。

イギリス

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偽善は、18世紀初頭のイギリスの政治史における主要なトピックとなった。当時、非国教徒は（1689年の寛容法は一定の権利を認めていたが）公職排斥で公職に就くことが出来なかった。そのため職務を欲しがっていた非国教徒は、制限を避けるために、年に一度イングランド国教会の聖餐を受け国教徒の証明を得た。この、いわゆる臨時の「便宜的適合性取得」に対し高等教会の公使は激怒し、1711年に「便宜的国教徒禁止法案」で違法とした [7]。政治的な論争で、対立する両方が、お互いを、非誠実的で偽善的であるとして敵対者を攻撃した。この過激なキャンペーンは、1709年にピークに達し、1719年にホイッグス党が政権に復帰したときに「便宜的な適合性取得」は再び可能になった[8]。

→「便宜的国教徒禁止法案」も参照

イギリスの作家バーナード・デ・マンデヴィル （1670-1733）は、その代表作 『Fable of the Bees』 （1714）で、現代ヨーロッパ社会における偽善の本質を探った [9]。18世紀の悟りにおいては、偽善の議論はヴォルテール 、 ルソー 、そしてモンターニュの作品に共通するものとなっている [10]。

1750年から1850年にかけて、イングランドのホイッグ貴族たちは一般の人々に対する彼らの特別な慈悲を自慢していた。 彼らは、ヨーロッパ中で政情不安定と革命を引き起こした民衆の不満の発生を防ぐための改革イニシアチブを導き、カウンセリングを施しているのだと主張した。しかし、トリーと過激派の批評家たちは、彼らの貴重な貴族の独占権を守りながら、改革と民主主義のスローガンを用いながら、それを用いて自らの権力の座を取ろうとしているだけである、とホイッグスの偽善を非難した [11] [12]。

アメリカ

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第二次世界大戦のプロパガンダ戦で、日本はアメリカにおける日系人収容所の不公正さを強調し、アメリカの偽善を攻撃した。ラジオ東京は、収容所が民主主義の理想と公正なプレーに対すアメリカの主張は偽善的であると強調した。このプロパガンダには、アメリカ合衆国建国の父達、中立的な情報源、そしてアメリカの主要新聞からの反対意見をも引用していた。ラジオ東京は架空の情報源も利用していた。そして、報復でアメリカ人捕虜達を同様に扱うと脅し、日本の道徳的優位性を主張した [13]。

道徳的および宗教的規範

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多くの宗教的信念体系では偽善を断罪している[14]。

ヨブ記の一部の翻訳では、ヘブライ語のchanephという単語は「偽善者」として表現されており、通常は「無神論者（キリスト教文化圏では元来「道徳が無い人」のようにネガティブな印象がある）」または「冒涜的」を意味する。イエスはファリサイ派とパリサイ人を「パリサイ人の苦悩」として知られている箇所で偽善者として非難してる [15] [16] 。また、マタイによる福音書第7章5節で、偽善者をより一般的な言葉で非難している。

16世紀においては、ジョン・カルバンはニコデミテス（Nicodemite）に対して批判的だった。

仏教のテキストDhammapadaでは、 Gautama Buddhaは禁欲主義者のように見せながら欲溢れる人を非難してる [17]。

イスラム教では 、偽善は深刻な病気である [18]。クルアーンには、信者や平和主義者であると主張しつつ、神や他の人々をだまそうとしても、実は自分たちをだましているだけ、とされている [19]。

心理学

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偽善は心理学者にとって長い間関心の的であった。

カール・ユング

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スイスではカール・ユング （1875年 - 1961年）は偽善を自らの"影"の面（ユング心理学でいう「陰」）に気づいていない人々に帰した。 ユングは次のように書いている。

すべての人は革命、内分裂、既存の秩序の転覆、そして刷新を必要とするが、キリスト教的愛や社会的責任といった偽善的なマントを被ったものの前提で強制されるものでも、またはその他すべての美しい言葉の言い換えを使って人の無意識下に訴えて、利己心に基づいて他人に対して押し付けることによってなされるものではない [20] [21]。

社会心理学

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社会心理学者は一般的に偽善を態度や行動の不一致の具体化として見ている [22]。したがって、多くの社会心理学者は、個人の偽善的思考と行動への嫌悪感を説明する際の、不協和の役割に焦点を当ててきた[23] [24]。

あるいは、社会心理学者の中には、偽善者が彼らの道徳的な善について誤ったシグナルを提供していることを示唆しているので、個人が偽善を否定的に見ていることを示唆している。 [25]

哲学

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偽善は、少なくともマキャヴェリ以来、哲学者にとって興味深いトピックとなってきた。偽善によって提起された哲学的問題は、形而上学的/概念的と倫理的な問題に分けられる。偽善は道徳的に間違っているのか「悪い」のか。特定の分野では意味があるのか、また特に政治では必要悪なのか、といったことである [26]。

例えば、ある人が何らかの非道徳的行いをし、それに対し非難された場合、相手が偽善的であるという理由で異議を申し立てることが出来るようである。典型的な表現は、「あなたには私を責める権利はありません」というフレーズ。 したがって、一部の哲学者は、他人を非難する地位または権利を得るためには、自分の非難は偽善的であってはならないのだと主張する。 この立場は偽善と公正の関係に焦点を当てるものである [27]。

そもそも偽善者とは何か。この本質について哲学的議論がなされ、初期の頃は、その欺瞞的、矛盾する性質に焦点を当てる傾向があった。哲学者エヴァ・キテイ（英語版）は、偽善者の基本的な属性は「自己参照型欺瞞」である[28]とした。ギルバート・ライル 、偽善的であることをすることで「自分の本当の動機以外の動機によって動機づけられている」[29]こととした。対照的に、Dan Turner は、人の態度の「内部的対立または不均衡」として欺瞞があるかどうかは別とした[30]。

利点

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偽善には多くのマイナス面もあるが、利点ともなりうる場合がある [31]。 

マイケル・ガーソン（英語版）は、「政治や外交交渉にはしばしば偽善的な詐欺があり、大抵原則問題から始めて「交渉不可能」としたものを交渉し譲歩点を探る」と述べ、次のように語っている。
偽善は避けられないと同時に必要なものである。もし人々が常に誠実、忠誠、思いやりと言った理想に従うことを要求されるとしたら、理想というものが存在し得えない。道徳的な人であるとうことは、人誰しもが苦闘しながら繰り返し失敗し、その度に偽善者になるのです。公正で平和な社会とは、結局の所、自分らは理想を裏切りつつも理想を捨てない偽善者に依存しているのです [32]。


関連項目

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出典

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参考文献

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