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序

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以下は、Wikipedia英語版の記事を日本語に翻訳後、加筆したものです:

• en: Charles_Sanders_Peirce (05:58, 18 July 2024‎ A bag of many boiled potatoes)

チャールズ・サンダース・パース

チャールズ・サンダース・パース

1891年のパース
生誕	(1839-09-10) 1839年9月10日 ケンブリッジ、マサチューセッツ州、アメリカ合衆国
死没	1914年4月19日(1914-04-19)（74歳没） ミルフォード、ペンシルベニア州、アメリカ合衆国
時代	後期近代哲学
地域	西洋哲学
学派	プラグマティズム プラグマティシズム
研究機関	ジョンズ・ホプキンス大学
研究分野	論理学 数学 統計学 哲学 計量学 化学 実験心理学 経済学 言語学 科学史 哲学的論理学 形而上学 認識論
署名

チャールズ・サンダース・パース（[pɜːrs] PURSS; 1839年9月10日 – 1914年4月19日）は、アメリカの科学者、数学者、論理学者、哲学者であり、「プラグマティズムの父」として知られている。哲学者ポール・ワイスによると、パースは「アメリカの哲学者の中で最も独創的で多才な人物であり、アメリカ最大の論理学者」であった。バートランド・ラッセルは「彼は19世紀後半で最も独創的な頭脳の一人であり、間違いなくアメリカ史上最大の思想家である」と書いている。

化学者として教育を受け、30年間科学者として雇用されていたパースは、その間に論理学に大きな貢献をした。例えば、関係理論や量化理論などである。C. I. ルイスは「C. S. パースの記号論理学への貢献は、少なくとも19世紀においては、他のどの著者よりも数多く多様である」と書いている。パースにとって論理学は、現在認識論や科学哲学と呼ばれるものの多くを含んでいた。彼は論理学を、自身が創始者の一人である記号論または記号の研究の形式的分野と見なしており、これは20世紀の西洋哲学を支配した論理実証主義者と言語哲学支持者との議論を予見するものであった。パースの記号研究には、三項述語理論も含まれていた。

さらに、彼はアブダクション推論の概念を定義し、数学的帰納法と演繹推論を厳密に定式化した。彼は統計学の創始者の一人でもあった。1886年という早い段階で、彼は論理演算が電気スイッチ回路によって実行できることを見抜いていた。この同じアイデアが数十年後にデジタルコンピュータの製造に使用された。

形而上学において、パースはドイツの哲学者イマヌエル・カントの伝統に従った「客観的観念論者」であり、普遍についてスコトゥス的実在論者でもあった。また、彼は連続性と偶然性を宇宙の実在的特徴とする考えにコミットしており、これらの見方をそれぞれシネキズムとティキズムと呼んだ。パースは、認識論的可謬主義と懐疑主義への反対がこれらの見方に付随すると考えていた。

経歴

幼少期

パースの生家。現在はレズリー大学の芸術社会科学大学院の一部となっている。

パースはマサチューセッツ州ケンブリッジのフィリップス・プレイス3番地で生まれた。父親はハーバード大学の数学および天文学教授であったサラ・ハント・ミルズとベンジャミン・パースである。12歳の時、チャールズは兄の所有していたリチャード・ホイートリーの『論理学要素』を読んだ。これは当時の英語圏における主要な論理学の教科書であった。これにより、彼の生涯にわたる論理学と推論への魅了が始まった。

10代後半から、彼は当時「顔面神経痛」として知られていた神経症状に苦しんでいた。これは今日では三叉神経痛と診断されるものである。彼の伝記作者ジョセフ・ブレントによると、その痛みに苦しんでいる時、「彼は最初ほとんど麻痺し、その後よそよそしく、冷たく、落ち込み、極端に疑い深くなり、少しの反対にも我慢できず、激しい感情の爆発を起こした」という。この症状の結果、後年の彼の社会的孤立につながったかもしれない。

教育

パースはハーバード大学で文学士号と修士号（1862年）を取得した。1863年、ローレンス科学学校から理学士号を授与された。これはハーバード大学初の化学の最優等（summa cum laude）学位であった。しかし、彼の学業成績は他の面では目立たなかった。ハーバード大学で、彼はフランシス・エリングウッド・アボット、チョーンシー・ライト、ウィリアム・ジェームズとの生涯にわたる友情を始めた。彼のハーバード大学の教官の一人、チャールズ・ウィリアム・エリオットはパースに対して好ましくない印象を持った。これは運命的なものとなった。なぜなら、エリオットはハーバード大学の学長（1869–1909年—パースのほぼ全職業人生を包含する期間）として、パースの大学での雇用を繰り返し拒否したからである。

合衆国沿岸測量局

1859年のパース

1859年から1891年の間、パースは合衆国沿岸測量局（1878年に合衆国沿岸測地測量局に改称）で様々な科学的職務に断続的に雇用された。そこで彼は、1880年に父親が亡くなるまで、影響力のある父親の庇護を受けていた。測量局では主に測地学と重力測定に従事し、振り子を使用して地球の重力の小さな局所的変動を決定する方法を洗練させた。

南北戦争

この雇用によってパースは南北戦争に参加する必要がなくなった。彼が参加することは非常に厄介だっただろう。なぜなら、ボストン・ブラーミンであるパース家は南部連合に同情的だったからである。パース家の誰も志願も徴兵もしなかった。パースは白人至上主義が当然とされ、奴隷制が自然だと考えられていた家庭で育った。パースの父は戦争勃発まで自身を分離主義者と呼んでいたが、戦争が始まると北部同盟の支持者となり、主要な北部の戦時慈善団体である合衆国衛生委員会に寄付を行った。

パースは、伝統的な論理形式の信頼性の低さを示すために、次の三段論法を好んで使用した（最初の前提は結論を前提していると議論できるため）：

すべての人間は政治的権利において平等である。
黒人は人間である。
したがって、黒人は政治的権利において白人と平等である。

ヨーロッパ旅行

1867年1月、彼はアメリカ芸術科学アカデミーの常任フェローに選出された。測量局は彼を5回ヨーロッパに派遣した。最初は1871年で、日食を観測するグループの一員としてであった。そこで彼はオーガスタス・デ・モーガン、ウィリアム・スタンリー・ジェヴォンズ、ウィリアム・キングドン・クリフォードといった、自身と同様の思考を持つイギリスの数学者や論理学者を訪ねた。

ハーバード天文台

1869年から1872年まで、ハーバード大学の天文台で助手として雇用され、恒星の明るさと天の川の形状の決定に関する重要な研究を行った。 1872年に彼は形而上学クラブを設立した。これは哲学的な会話クラブで、パース、後の最高裁判事となるオリバー・ウェンデル・ホームズ・ジュニア、哲学者・心理学者のウィリアム・ジェームズらが1872年1月にマサチューセッツ州ケンブリッジで結成し、1872年12月に解散した。クラブの他のメンバーにはチョーンシー・ライト、ジョン・フィスク、フランシス・エリングウッド・アボット、ニコラス・セント・ジョン・グリーン、ジョセフ・バングス・ワーナーが含まれていた。 これらの議論は最終的にパースのプラグマティズムの概念を生み出すことになった。

全米科学アカデミー

"クインカンシャル図法による世界地図"、1879年。 パースの球面を正方形に投影する図法は、赤道上の4つの孤立点を除いて角度を保存し、メルカトル図法よりも縮尺の変化が少ない。また、テセレーションが可能である。つまり、複数のコピーを辺と辺で連続的に結合することができる。

1877年4月20日、彼は全米科学アカデミーのメンバーに選出された。 また1877年には、特定の周波数の光の波長の数でメートルを測定することを提案した。 これは1960年から1983年まで採用された定義の一種である。

1879年、パースはパースのクインカンシャル図法を開発した。これはH. A. シュワルツの1869年の円をn辺の多角形に等角写像する変換（シュワルツ-クリストッフェル写像として知られる）にインスピレーションを受けたものである。​​​​​​​​​​​​​​​​

1880年から1891年

1880年代、パースの官僚的な細部への無関心が高まる一方で、測量局での仕事の質と適時性は低下した。パースは数ヶ月で完了すべき報告書の作成に何年もかかるようになった。Template:According to whom一方で、1883年から1909年にかけて、百科事典的な『センチュリー辞典』の哲学、論理学、科学、その他の分野に関する項目を何千と執筆した。 1885年、アリソン委員会による調査でパースは無実とされたが、監督官のジュリアス・ヒルガードや他の測量局職員数名が公金の不正使用で解雇された。 1891年、パースは監督官トーマス・コーウィン・メンデンホールの要請により測量局を辞職した。

ジョンズ・ホプキンス大学

1879年、パースはジョンズ・ホプキンス大学の論理学講師に任命された。同大学には、彼が興味を持つ分野の強力な学科があった。哲学（ロイスとデューイがホプキンスで博士号を取得）、心理学（G・スタンリー・ホールが教え、ジョセフ・ジャストロウが学び、パースと画期的な実証研究を共同執筆した）、数学（J・J・シルヴェスターが教え、パースの数学と論理学の研究を賞賛するようになった）などである。パースの『ジョンズ・ホプキンス大学メンバーによる論理学研究』（1883年）には、パース自身とアラン・マーカンド、クリスティーン・ラッド、ベンジャミン・アイヴズ・ギルマン、オスカー・ハワード・ミッチェルの作品が含まれていた。その多くは彼の大学院生だった。 ホプキンスでのパースの非終身職は、彼が生涯で唯一得た学術的な職位だった。

ブレントは、パースが決して疑わなかったことを明らかにしている。それは、学術的な職や助成金、科学的な信頼を得ようとする彼の努力が、当時の主要なカナダ系アメリカ人科学者であるサイモン・ニューカムの陰謀的な反対によって繰り返し挫折させられたということである。 ニューカムはパースの父の愛弟子だった。「間違いなく頭が良かった」が、「サリエリがピーター・シェーファーのアマデウスでそうであったように、自分が天才ではないと認識するのに十分な才能と、天才である者を恨むのに十分な卑劣さを持ち合わせていた」。さらに「非常に敬虔で文字通りの意味でのキリスト教徒であり、厳格な道徳基準を持っていた」彼は、パースの個人的な欠点と考えるものに愕然としていた。 パースの努力は、ブレントが「彼の難しい性格」と特徴づけるものによっても妨げられた可能性がある。 対照的に、キース・デブリンは、パースの仕事が当時の学術界に理解されるには時代を先取りしすぎていたと考えており、これが終身職を得られなかった大きな要因だったと信じている。

個人生活

1907年、自宅アリスビーの井戸のそばにいるジュリエットとチャールズ

パースの個人生活が、彼の職業的成功の妨げになったことは間違いない。最初の妻ハリエット・メルシナ・フェイ（「ジーナ」）が1875年に彼のもとを去った後、パースは法的にはまだ結婚している状態で、ジュリエットと関係を持つようになった。ジュリエットの姓はフロワシーやプールタライなど様々に記されており、国籍（彼女はフランス語を話した）も不確かなままである。 ジーナとの離婚が1883年に成立すると、パースはジュリエットと結婚した。 その年、ニューカムはジョンズ・ホプキンス大学の理事に、パースがホプキンスの従業員でありながら結婚していない女性と一緒に生活し旅行していたことを指摘した。それによって生じたスキャンダルは、1884年1月のパースの解雇につながった。 長年にわたり、パースは様々な大学で学術的な職を求めたが成功しなかった。 どちらの結婚でも子供はいなかった。

晩年と貧困

2011年のアリスビー

チャールズとジュリエット・パースの墓石

1887年、パースは両親からの遺産の一部を使って、ペンシルベニア州ミルフォード近郊の2,000エーカー (8 km²)の農村地を購入したが、経済的な見返りは全くなかった。 そこで1854年の農家を自身のデザインで改装した。 パース夫妻はその土地を「アリスビー」と名付けた。そこで彼らは、ほとんど中断することなく余生を過ごし、チャールズは多作を続けた。彼の作品の多くは今日まで未発表のままである（著作を参照）。すぐに分不相応な生活が深刻な金銭的・法的困難をもたらした。 チャールズは晩年の20年間の多くを、冬の暖房費を払えず、地元のパン屋が寄付した古いパンで生活していた。新しい文房具を買う余裕がなく、古い原稿の裏側に書いていた。暴行と未払いの借金に対する令状が出ていたため、しばらくニューヨーク市で逃亡生活を送った。 兄のジェームズ・ミルズ・パースや、隣人のギフォード・ピンショーの親戚を含む何人かが、彼の借金を返済し、固定資産税と住宅ローンを支払った。

パースはいくつかの科学的・工学的なコンサルティングを行い、わずかな報酬で多くの執筆をした。主に百科事典的な辞書の項目や、『ネイション』誌（その編集者ウェンデル・フィリップス・ガリソンと親しくなった）のレビューなどである。スミソニアン協会のために翻訳も行い、その館長サミュエル・ラングレーの勧めで行った。パースはまた、ラングレーの動力飛行研究のために相当な数学的計算を行った。金儲けを期待して、パースは発明を試みた。 いくつかの本を始めたが、完成させなかった。 1888年、グロバー・クリーブランド大統領によって造幣局検査委員会に任命された。

1890年以降、シカゴのフランシス・C・ラッセル判事という友人と崇拝者を得た。ラッセルは、先駆的なアメリカの哲学雑誌『モニスト』の編集者ポール・カルスとオーナーの​​​​​​​​​​​​​​​​エドワード・C・ヘゲラーにパースを紹介した。『モニスト』は最終的にパースの少なくとも14本の論文を掲載した。 パースはジェームズ・マーク・ボールドウィンの『哲学心理学辞典』（1901年-1905年）に多くの項目を執筆した。彼に帰属する項目の半分は、実際には彼の監督下でクリスティーン・ラッド-フランクリンが書いたものと思われる。 1902年、パースは新設されたカーネギー財団に、自身の生涯の仕事を体系的に記述する本を執筆するための助成金を申請した。しかし、この申請は運命づけられていた。彼の宿敵ニューカムがカーネギー財団の執行委員会に名を連ね、その理事長はパースがジョンズ・ホプキンス大学を解雇された当時の学長だったのである。

この苦境の時期にパースを最も助けたのは、古くからの友人ウィリアム・ジェームズだった。ジェームズは『意志と信念』（1897年）をパースに捧げ、パースがハーバード大学またはその近くで2回の講義シリーズ（1898年と1903年）を行うための報酬を手配した。 最も重要なのは、1907年からジェームズが亡くなる1910年まで毎年、ボストンの知識人の友人たちにパースへの経済的援助を求める手紙を書いたことだ。この基金はジェームズの死後も続いた。パースは恩返しとして、ジュリエットが先に死んだ場合の相続人としてジェームズの長男を指名した。 これが、パースが「サンティアゴ」（英語で「聖ヤコブ」）をミドルネームとして使用した理由だと信じられてきたが、彼は1890年という早い時期にチャールズ・サンティアゴ・パースとして印刷物に登場している。（議論と参考文献についてはチャールズ・サンティアゴ・サンダース・パースを参照）

死と遺産

パースはペンシルベニア州ミルフォードで貧困のうちに死去し、未亡人より20年早く他界した。ジュリエット・パースはパースの遺灰の入った骨壺をアリスビーに保管していた。1934年、ペンシルベニア州知事ギフォード・ピンショーがジュリエットのミルフォード墓地への埋葬を手配した。パースの遺灰の入った骨壺はジュリエットと共に埋葬された。

バートランド・ラッセル（1959年）は「疑いの余地なく[...]彼は19世紀後半で最も独創的な思想家の一人であり、間違いなくこれまでで最大のアメリカの思想家だった」と書いている。 ラッセルとホワイトヘッドの『数学原理』（1910年から1913年に出版）はパースに言及していない（パースの業績は後になるまで広く知られていなかった）。 A・N・ホワイトヘッドは、1924年にハーバード大学に着任してすぐにパースの未発表の原稿を読み、パースが自身の「プロセス」思考を先取りしていたことに感銘を受けた。（パースとプロセス形而上学については、Lowe 1964を参照。） カール・ポパーはパースを「史上最大の哲学者の一人」と見なした。 しかし、パースの業績はすぐには認められなかった。彼の堂々たる同時代人であるウィリアム・ジェームズとジョサイア・ロイスは彼を賞賛し、コロンビア大学のカシウス・ジャクソン・カイザーとC・K・オグデンはパースについて敬意を込めて書いたが、即座の効果はなかった。

パースの業績に専門的な注目を最初に向けたのは、ロイスの学生であるモリス・ラファエル・コーエンだった。彼はパースの著作のアンソロジー『機会、愛、論理』（1923年）の編集者であり、パースの散在する著作の最初の書誌の著者でもある。 ジョン・デューイはジョンズ・ホプキンス大学でパースの下で学んだ。1916年以降、デューイの著作は繰り返しパースに敬意を払って言及している。彼の1938年の『論理学：探究の理論』はパースから大きな影響を受けている。 『収集論文集』の最初の6巻（1931年-1935年）の出版は、これまでのパース研究で最も重要な出来事であり、コーエンが必要な資金を調達したことで可能になった。 しかし、それは二次研究の急増を促すものではなかった。これらの巻の編集者であるチャールズ・ハーツホーンとポール・ワイスはパースの専門家にはならなかった。二次文献の初期の画期的なものには、バックラー（1939年）、ファイブルマン（1946年）、グージ（1950年）の専門書、アーサー・W・バークスの1941年の博士論文（後に第7巻と第8巻を編集）、ウィーナーとヤングが編集した研究（1952年）がある。チャールズ・S・パース協会は1946年に設立された。その学術季刊誌『チャールズ・S・パース協会論集』は、パースのプラグマティズムとアメリカ哲学を専門とし、1965年以来発行されている。（パースとデューイのトランザクショナリズムに関する議論については、Phillips 2014、62を参照。）

1943年までに、少なくともアメリカではパースの評判は高まり、『ウェブスター伝記辞典』は「パースは現在、彼の時代で最も独創的な思想家であり、最大の論理学者と見なされている」と述べている。

1949年、数学史家のキャロライン・アイゼル（1902年-2000年）は、関係のない資料調査中にパースの自筆の手紙を偶然発見した。こうして始まった「数学者・科学者」としてのパースに関する彼女の40年に及ぶ研究は、アイゼル（1976年、1979年、1985年）で集大成された。1960年頃から、哲学者で思想史家のマックス・フィッシュ（1900年-1995年）がパースの権威として台頭した（Fisch, 1986）。 彼は1983年までのパースの思想の影響に関する調査（Fisch 1986: 422–448）に、関連する多くの論文を含めている。

パースは国際的な支持を得ており、ブラジル（CeneP/CIEPとプラグマティズム研究センター）、フィンランド（HPRCとCommens）、ドイツ（ヴィルトのグループ、ホフマンとオッテのグループ、ドイザーとヘルレのグループ）、フランス（L'I.R.S.C.E.）、スペイン（GEP）、イタリア（​​​​​​​​​​​​​​CSP）にパース研究とプラグマティズムに特化した大学研究センターがあることが特筆される。彼の著作はドイツ語、フランス語、フィンランド語、スペイン語、スウェーデン語など複数の言語に翻訳されている。1950年以降、フランス、イタリア、スペイン、イギリス、ブラジルには注目すべきパース研究者が現れている。長年にわたり、北米でパースに最も注力した哲学科はトロント大学であり、これは部分的にトーマス・グージとデイビッド・サヴァンのリーダーシップによるものだった。近年、アメリカのパース研究者はインディアナ大学 - パデュー大学インディアナポリス校（パース版プロジェクト（PEP）の本拠地）とペンシルベニア州立大学に集中している。

現在、学術哲学の領域外の研究者たちによってパースの思想に大きな関心が寄せられている。この関心は産業界、ビジネス界、テクノロジー分野、情報機関、軍事部門から来ており、パースの概念の継続的な研究と開発が精力的に行われている多数の機関、研究所、企業、研究室の存在をもたらしている。

—ロバート・バーチ、2001年、2010年更新

近年、パースの三分法的記号論はマーケティングやデザインの分野で多くの実践者によって活用されている。

ジョン・ディーリーは、パースを「最後の『近代人』にして『ポストモダン』の最初の人」と評している。彼はパースの記号論をポストモダン時代の幕開けへの貢献として称賛している。さらにディーリーは「パースは...西洋の教父の最後にして中世の最初の人であるアウグスティヌスに類似した位置にいる」とコメントしている。​​​​​​​​​​​​​​​​

著作

「:en:Charles Sanders Peirce bibliography」も参照

パースの評価は主に、アメリカ芸術科学アカデミー紀要、Journal of Speculative Philosophy、The Monist、Popular Science Monthly、アメリカ数学ジャーナル、国立科学アカデミー紀要、The Nationなどのアメリカの科学・学術誌に発表された論文に基づいている。パースの生前に出版された論文のリストとそのオンラインリンクを参照のこと。パースが生前に著者として出版し、目にした唯一の単行本(抜粋やパンフレットではない)は、天文学への分光法の応用に関する181ページの専門書Photometric Researches (1878)であった。ジョンズ・ホプキンス大学在籍中、彼は自身と大学院生たちの章を含むStudies in Logic (1883)を編集した。ジョンズ・ホプキンス大学での論理学講師としての年月(1879–1884)の講義に加え、彼は少なくとも9シリーズの講義を行い、その多くは現在出版されている。パースによる講義を参照のこと。

パースの死後、ハーバード大学はパースの未亡人から彼の書斎にあった論文を入手したが、1964年までマイクロフィルム化しなかった。Richard Robin (1967)がこの遺稿を目録化して初めて、パースが約1,650の未発表原稿を残し、その総数が100,000ページを超えることが明らかになった。これらはまだマイクロフィルム以外では大部分が未発表である。パースの論文の変遷については、Houser (1989)を参照のこと。報告によると、論文は依然として不十分な状態にあるという。

パースの論文が初めて出版されたアンソロジーは、Morris Raphael Cohenが編集した一巻本Chance, Love and Logic: Philosophical Essays (1923)であり、現在も刊行されている。他の一巻本アンソロジーは1940年、1957年、1958年、1972年、1994年、2009年に出版され、その多くは現在も入手可能である。パースの著作の主要な死後出版物は、その長い出版への道のりにおいて、しばしば多巻本で、一部は現在も刊行中であり、以下のものが含まれる:

1931–1958: Collected Papers of Charles Sanders Peirce (CP), 全8巻。多くの出版済み作品と、未発表作品の選集、および書簡の一部を含む。1860年代から1913年までのパースの著作から編纂されたこの長年の標準版は、1893年から1913年までの彼の多作な業績を最も包括的に網羅している。主題別に編成されているが、テキスト(講義シリーズを含む)はしばしば巻をまたいで分割され、一方でパースの発展の様々な段階のテキストが組み合わされていることが多く、編者の注釈を頻繁に参照する必要がある。 Charles HartshorneとPaul Weissが1–6巻を、Arthur Burksが7–8巻を編集。印刷版とオンライン版がある。

1975–1987: Charles Sanders Peirce: Contributions to The Nation, 全4巻。パースが1869年から1908年にかけてen:The Nationに発表した300以上のレビューと記事を収録。Kenneth Laine KetnerとJames Edward Cookが編集。オンライン版あり。

1976: The New Elements of Mathematics by Charles S. Peirce, 5分冊4巻。数学に関する多くの未発表パース原稿と、パースの重要な発表済み数学論文を含む。Carolyn Eiseleが編集。再版。

1977: Semiotic and Significs: The Correspondence between C. S. Peirce and Victoria Lady Welby (2001年第2版)。パースとヴィクトリア・レディ・ウェルビーとの全書簡(1903–1912)を収録。パースの他の公開書簡は、Collected Papersの第8巻に含まれる14通の手紙と、これまでにWritingsに収録された1890年以前の20通余りの項目に限られている。Charles S. HardwickとJames Cookが編集。絶版。

1982–現在: Writings of Charles S. Peirce, A Chronological Edition (W), 第1–6巻および第8巻, 全30巻の予定。Collected Papersの限定的な収録範囲と編集・構成の不備から、Max Fischらは1970年代にPeirce Edition Project (PEP)を設立し、より完全な批判的年代順版の作成を使命とした。これまでに7巻しか刊行されていないが、パースが最もよく知られた仕事の多くを行った1859年から1892年までの期間をカバーしている。Writings of Charles S. Peirce, 8は2010年11月に出版された。Writings of Charles S. Peirce, 7, 9, 11の作業は継続中である。印刷版とオンライン版がある。

1985: Historical Perspectives on Peirce's Logic of Science: A History of Science, 全2巻。Auspitzは次のように述べている。「パースが当時の科学に没頭していた程度は、Nationでの彼のレビュー [...]と、科学の歴史と実践に関する彼の論文、助成金申請書、出版社への企画書に明らかである」。後者はHistorical Perspectivesを指している。Carolyn Eiseleが編集。再版。

1992: Reasoning and the Logic of Thingsは、William Jamesに招かれたパースの1898年の講義シリーズを一箇所に集めたもの。Kenneth Laine Ketnerが編集し、Hilary Putnamによる解説付き。刊行中。

1992–1998: The Essential Peirce (EP), 全2巻。パースの哲学的著作の重要な最近のサンプラー。Nathan HauserとChristian Kloeselが第1巻を、Peirce Edition Projectの編集者が第2巻を編集。刊行中。

1997: Pragmatism as a Principle and Method of Right Thinkingは、パースの1903年ハーバード大学「プラグマティズム講義」を研究版として収録。講義原稿の草稿を含み、以前に要約版で出版されていた講義原稿を収録。現在ではThe Essential Peirce, 2にも掲載されている。Patricia Ann Turisiが編集。刊行中。

2010: Philosophy of Mathematics: Selected Writingsは、パースによる数学に関する重要な著作を収録。その多くは以前に印刷されていなかった。Matthew E. Mooreが編集。刊行中。

数学

パースの純粋数学における最も重要な業績は、論理学および基礎分野におけるものであった。また、線形代数、行列、様々な幾何学、トポロジーとリスティング数、ベル数、グラフ、四色問題、連続性の本質についても研究を行った。

応用数学では、経済学、工学、地図投影法の分野で研究を行い、特に確率と統計学において活発に活動した。

発見

↓

パース矢印、
「（どちらも）...でない...」を表す記号、クワイン・ダガーとも呼ばれる

パースは形式論理学と基礎数学において多くの驚くべき発見をしたが、その大部分は彼の死後長い間経ってから評価されるようになった：

1860年に、ゲオルク・カントールの研究（1867年に博士論文を完成）よりも何年も前に、またベルナルト・ボルツァーノの1851年の（死後出版された）『無限のパラドックス』を参照することなく、無限数のための基数算術を提案した。

1880年から1881年にかけて、ブール代数が機能的に完全な単一の二項演算（論理的NOR）の繰り返しによって行えることを示し、ヘンリー・M・シェファーの33年前を先取りした。（ド・モルガンの法則も参照。）

1881年に、リヒャルト・デーデキントとジュゼッペ・ペアノの数年前に、自然数算術の公理化を示した。同じ論文で、パースは、デーデキントよりも先に、現在「デーデキント有限」として知られる意味での有限集合の純粋に基数的な定義を初めて与え、同時に無限集合の重要な形式的定義（デーデキント無限）を、集合がその部分集合の1つと一対一対応をなすことができるものとして、暗示した。

1885年に、一階量化と二階量化を区別した。同じ論文で、ツェルメロの約20年前に、最初の（原始的な）公理的集合論と読めるものを示した（ブレイディ2000年、132–133ページ）。

存在グラフ：アルファグラフ

1886年に、ブール計算が電気スイッチによって実行できることを認識し、50年以上前にクロード・シャノンを先取りした。 1890年代後半までに、述語計算のための図式的表記法である存在グラフを考案した。これに基づいて、ジョン・F・ソワの概念グラフとサン・ジュ・シンの図式的推論が生まれた。

『数学の新要素』

パースは、数学を独自の視点から提示する入門教科書の原稿を執筆し、仮題を『数学の新要素』とした。これらの原稿と他の多くの未発表の数学原稿は、最終的に数学者キャロライン・アイゼル編集の『チャールズ・S・パースによる数学の新要素』（1976年）として出版された。

数学の本質

パースは、オーギュスト・コントと同様に、数学を哲学や特殊科学（自然科学と精神科学）よりも基礎的なものとみなした。パースは数学を3つの下位分野に分類した：(1)論理学の数学、(2)離散系列、(3)擬似連続体（彼の呼び方で、実数を含む）と連続体。父ベンジャミンの影響を受け、パースは数学が純粋に仮説的な対象を研究し、単なる量の科学ではなく、より広く必然的な結論を導き出す科学であると主張した。また、数学が論理学を助けるのであって、その逆ではないこと、そして論理学自体が哲学の一部であり、必然的およびその他の結論を導き出すことについての科学であると主張した。

論理学の数学

数理論理学と基礎論、注目すべき論文

• 「ブールの論理計算の改良について」（1867年）
• 「関係の論理のための表記法の記述」（1870年）
• 「論理の代数について」（1880年）
• 「1つの定数を持つブーリアン代数」（1880年 MS）
• 「数の論理について」（1881年）
• 「注記B：関係の論理」（1883年）
• 「論理の代数について：記法の哲学への貢献」（1884/1885年）
• 「関係の論理」（1897年）
• 「最も単純な数学」（1902年 MS）
• 「プラグマティシズムの弁明への序論」（1906年、存在グラフについて）

確率と統計

パースは、科学が統計的確率を達成するのであって確実性ではないと考え、自発性（「絶対的偶然性」）が実在すると考えた（彼の見解についてはティキズムを参照）。彼の統計的著作の大部分は、確率の頻度解釈（客観的な事例の比率）を推進しており、多くの著作で、客観的なランダム化に基づかない確率モデルの使用に対する懐疑論を表明し、批判している。パースは主に頻度論者であったが、彼の可能世界意味論は、カール・ポパーに先立って「傾向性」確率理論を導入した。パース（時にジョセフ・ジャストロウと共に）は実験被験者のベイズ確率判断を調査し、これは実験心理学と（後にベイズ統計学と呼ばれるようになった分野）における主観確率の「おそらく最初の」誘出と推定であった。

パースは統計学の創始者の一人である。彼は「科学の論理の図解」（1877–1878年）と「確率推論の理論」（1883年）で現代統計学を定式化した。反復測定デザインを用いて、チャールズ・サンダース・パースとジョセフ・ジャストロウは1884年に盲検法、無作為化対照試験を導入した（ハッキング 1990:205）（ロナルド・A・フィッシャーより前）。彼は重力に関する実験の最適設計を考案し、そこで「平均を修正した」。相関と平滑化を使用した。父ベンジャミン・パースの外れ値に関する研究を発展させた。「信頼」と「尤度」という用語を導入した（イェジー・ネイマンとロナルド・A・フィッシャーより前）。（スティーブン・スティグラーの歴史書とイアン・ハッキング 1990年を参照。）

哲学者として

パースは30年間実働の科学者であり、おそらく職業的哲学者として活動したのはジョンズ・ホプキンス大学で講義を行った5年間のみであった。彼は主に、ハーバード大学の学部生時代に毎日、イマニュエル・カントの『純粋理性批判』を原語のドイツ語で数ページずつ読むことで哲学を学んだ。彼の著作は、数学、論理学、哲学、統計学、天文学、 計量学、 測地学、実験心理学、 経済学、 言語学、 および科学史・科学哲学など、幅広い分野に及んでいる。この業績は、近年の科学的発展を先取りしていたことだけでなく、哲学が人間の問題に効果的に適用できることを示したことによっても、新たな関心と評価を得ている。

パースの哲学には、浸透する三範疇体系が含まれている：真理は不変であり、実際の意見からは独立しており（可謬主義）かつ発見可能である（徹底的な懐疑主義はない）という信念、記号、議論、および探究の方法に関する形式的記号論としての論理学 - 哲学的プラグマティズム（彼が創始）、批判的常識主義、および科学的方法を含む - そして、形而上学では：スコトゥス的実在論（例：ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス）、神、自由、および少なくとも弱められた不死性への信念、客観的観念論、および連続性と絶対的偶然性、機械的必然性、創造的愛の実在性への信念。彼の著作では、可謬主義とプラグマティズムは、他の人々の著作における懐疑主義と実証主義にそれぞれ似た働きをするように見えるかもしれない。しかし、パースにとって、可謬主義は反懐疑主義によって均衡が取れており、絶対的偶然性と連続性の実在性への信念の基礎となっている。また、プラグマティズムは一般的なものの実在性への反唯名論的信念を約束する（CP 5.453–457）。

パースにとって、第一哲学（彼はこれを示観学とも呼んだ）は、数学よりは基礎的ではなく、特殊科学（自然科学と精神科学）よりは基礎的である。それは一般的な肯定的現象、つまり誰でも目覚めている瞬間に利用可能な現象を研究し、特別な経験に頼ることなく問題を解決する。彼はそのような哲学を(1)現象学（彼はこれを観相学または範疇学とも呼んだ）、(2)規範科学（美学、倫理学、論理学）、(3)形而上学に分類した。これらに関する彼の見解は以下の順で議論される。

パースは美学と倫理学について広範には書かなかったが、1902年までに、美学、倫理学、論理学がこの順序で規範科学を構成すると考えるようになった。彼は美学を善（賞賛すべきものとして把握される）の研究、したがってあらゆる行為と思考を支配する目的の研究として特徴づけた。

影響と遺産

ウンベルト・エーコはパースを「疑いなく我々の世代の最大の未出版の作家」と描写し、カール・ポパーは「史上最大の哲学者の一人」と評した。インターネット哲学百科事典はパースについて、「長らくプラグマティズムにその名前を与え、ジェイムズとデューイへの影響力を持つ風変わりな人物とみなされていたが、パース自身の重要性は現在ほぼ広く認められている」と述べている。

プラグマティズム

詳細は「:en:Pragmaticism」、「:en:Pragmatic maxim」、および「:en:Pragmatic theory of truth#Peirce」を参照

注目すべき論文と講義

• 科学の論理の図解 (1877–1878):
  探究、プラグマティズム、統計、推論

1. 信念の確定 (1877)
2. 我々の観念を明晰にする方法 (1878)
3. 確率の理論 (1878)
4. 帰納の蓋然性 (1878)
5. 自然の秩序 (1878)
6. 演繹、帰納、仮説 (1878)

• プラグマティズムに関するハーバード講義 (1903)
• プラグマティズムとは何か (1905)
• プラグマティシズムの論点 (1905)
• プラグマティズム (1907年の草稿、『本質的パース』第2巻に所収)

パースが「プラグマティズム」、後に「プラグマティシズム」と呼んだプラグマティックな思考の方法は、いわゆる「プラグマティック格率」のいくつかのバージョンで要約されている。以下は彼のより強調的な再表現の一つである:

あなたの概念の対象が持つであろう実践的な影響を考えてみよ。そして、それらの影響についてのあなたの概念が、その対象についてのあなたの概念の全体なのである。

運動としてのプラグマティズムは、1870年代初頭にパース、ウィリアム・ジェイムズ、そして形而上学クラブの他のメンバーたちの議論の中で始まった。ジェイムズをはじめとする多くの人々は、パースの「信念の確定」(1877)や特に「我々の観念を明晰にする方法」(1878)といった論文をプラグマティズムの基礎的なものとみなした。 パース(CP 5.11–12)は、ジェイムズ(『プラグマティズム：いくつかの古い思考法の新しい名前』、1907)と同様に、プラグマティズムを哲学やその他の分野における馴染みのある態度を、問題について実り多い思考のための新しい意図的な方法へと発展させたものとみなした。パースは、ジェイムズや初期のジョン・デューイとは、彼らの付随的な熱狂の一部において異なっており、自身の哲学的気分の大部分において、はるかに合理主義的かつ現実主義的であった。

1905年、パースは「元の定義を正確に表現する目的」のためにプラグマティシズムという新しい名称を造語し、ジェイムズとF.C.S. シラーによる古い名称「プラグマティズム」の変種の使用は「すべてうまくいった」と述べた。彼は新しい名称を造語した理由として、古い名称が「文学雑誌で乱用されている」ことを挙げた。しかし、1906年の草稿ではジェイムズとシラーとの違いを、1908年の出版物ではジェイムズとの違いだけでなく、文学者ジョバンニ・パピーニによるプラグマティズムの定義不可能性の宣言も原因として挙げている。いずれにせよ、パースは真理が不変であり無限が実在するという自身の見解が他のプラグマティストたちによって反対されていると考えていたが、他の問題については彼らと同盟関係にあった。

プラグマティズムは、信念とは人が行動する用意のあるものであるという考えから始まる。パースのプラグマティズムは、対象の概念を明確にする方法である。それは、対象のあらゆる概念を、その対象の効果の概念と、情報に基づいた実践に対するその効果の想定可能な含意の一般的な範囲とを等価とする。これは、(時に必要な)形式的だが実践的ではない差異によって引き起こされる概念的混乱を整理する方法である。彼は、プラグマティズムと統計的原理の両方を科学的論理の側面として、「科学の論理の図解」シリーズの論文で定式化した。2番目の論文「我々の観念を明晰にする方法」で、パースは概念の明晰さの3つの段階について議論した:

1. 馴染みがあり容易に使用できる概念の明晰さ。分析されていなくても未発達でも構わない。
2. その部分の明晰さによる概念の明晰さ。論理学者がアイデアを「明確」と呼ぶもので、それを適用可能にするものの分析によって明確化されている。他の箇所で、パースはカントにならって、同様に明確な定義を「名目的」(CP 5.553)と呼んだ。
3. 対象の概念された効果の想定可能な実践的含意の明晰さによる明晰さ。特に困難な問題に対して実り多い推論を促進する。ここで彼は後にプラグマティック格率と呼ぶものを導入した。

概念を明確にする方法の例として、彼は一般的に推論の前提の問題として、真理と実在についての概念を扱った。明晰さの第2段階(「名目的」段階)では、彼は真理を記号とその対象との対応として定義し、実在をそのような対応の対象として定義した。そのため、真理と実在は、あなたや私や任意の実際の明確な探究のコミュニティが考えることから独立している。その必要だが限定的な段階の後、明晰さの第3段階(プラグマティックな、実践指向の段階)では、彼は真理を、十分に遂行された研究によって遅かれ早かれ必然的に到達される意見として定義した。そのため、実在はその理想的な最終的意見に依存する - この依存関係に彼は他の箇所での理論的議論で訴えかけている。例えば、帰納の規則の長期的有効性についての議論などである。 パースは、真理と実在の独立性と発見可能性に反対する議論さえも、その議論中の問題そのものについて、まさにそのような独立性と発見可能性を持つ真理が存在することを前提としていると主張した。

パースは、ある概念の意味は、その概念の「受容」によって含意される「すべての一般的な合理的行動様式」から成り立つと述べた。つまり、もしその概念を真であると受け入れるならば、その概念を真であると受け入れるすべての人によって結果として生じる一般的な合理的行動様式として何が考えられるか、ということである。そのような結果として生じる一般的様式の全体が、その意味の全体である。彼のプラグマティズムは、ある概念の意味、その知的な意図を、その概念自体の考えられる利益やコストと同一視しない。例えば、ミーム(あるいは宣伝)のように、その真理性の観点の外側で同一視することはない。また、概念は一般的なものであるため、その意味は、その概念を裏付けたり損なったりする任意の明確な結果や成果の集合と同一視されることはない。彼のプラグマティズムは、「俗流」プラグマティズムとも似ていない。俗流プラグマティズムは、金銭的あるいは政治的利益を求める無慈悲でマキャベリ的な探求を誤って示唆する。代わりに、プラグマティック格率は、実験的な精神的反省の方法としての彼のプラグマティズムの核心である。 これは、説明的仮説の形成に好意的であり、検証の使用と改善を促進する方法である。

パースのプラグマティズムは、定義と概念的明晰さの方法と理論として、彼の探究の理論の一部である。 彼はこれを投機的、一般的、形式的、あるいは普遍的修辞学、または単に方法論と様々に呼んだ。 彼は自身の作品全体を通じて、方法としてプラグマティズムを適用した。

探究の理論

「:en:Inquiry」も参照

「信念の確定」(1877)において、パースは探究の心理的起源と目的について自身の見解を述べている。彼の見解では、個人は疑いの状態に特徴的であるとパースが考える不安と不快の感情から逃れたいという欲求によって探究へと動機づけられる。疑いは、パースによって「不快で不満足な状態であり、私たちはそこから自由になり、信念の状態に移行しようと努力する」と描写される。パースは、疑いの状態にあることの経験を描写し、なぜそのような経験が動機づけになると考えるかを説明するために、「いらだち」のような言葉を使用する。疑いのいらだたしい感情は、パースによれば、最初にその疑いを引き起こした問題に対する答えとして私たちが到達したものに満足した落ち着いた状態を達成しようとする努力を通じて和らげられる。この落ち着いた状態、すなわち信念は、パースによって「穏やかで満足のいく状態であり、私たちは避けたいとは思わない」と描写される。私たちが信念の満足を達成しようとする努力は、どのような方法を追求するにせよ、パースが「探究」と呼ぶものである。思想の歴史を通じて実際に追求されてきた4つの方法について、パースが描写したものは、次の節で要約されている。

批判的常識主義

批判的常識主義は、パースによってプラグマティズムの帰結として扱われ、トマス・リードの常識哲学と可謬主義を組み合わせたものである。可謬主義は、現在は疑う余地のない多かれ少なかれ漠然とした常識の命題が、後に疑問視される可能性があることを認識している。例えば、科学を通じた我々の世界の変容によってそうなる可能性がある。これには、緩やかにしか変化しない、あるいは全く変化しない共通の疑いようのないものの中核グループに対して、本物の疑いを検証して練り上げる努力が含まれる。

探究の競合する方法

「信念の確定」(1877)において、パースは一般的な探究を、真理そのものの追求としてではなく、驚き、不一致などから生まれるいらだたしく抑制的な疑いから、確実な信念へと移行しようとする苦闘として描いた。信念とは、人が行動する準備のあるものである。これによってパースは、科学的探究をより広範なスペクトルの一部として、そして一般的な探究と同様に、実際の疑いによって促されるものとして枠づけることができた。単なる言葉の上での、口論好きな、あるいは誇張された疑いではなく、それらは実りのないものだと彼は考えた。パースは意見を確定する4つの方法を概説し、最も成功度の低いものから高いものへと順序づけた：

1. 頑固さの方法(最初の信念に固執する方針) - 快適さと決断力をもたらすが、真理が本質的に私的なものであり公的なものではないかのように、反対の情報や他者の見解を無視しようとすることにつながる。この方法は社会的衝動に反し、他者の意見が自分の最初の意見と同じくらい良いと思えることに気づくと容易に躓く。その成功は華々しいこともあるが、一時的なものになりがちである。

1. 権威の方法 - 意見の不一致を克服するが、時に残酷である。その成功は壮大で長続きすることもあるが、人々が他の現在や過去の社会について学ぶとき、特に疑いに永久に耐えられるほど十分に人々を規制することはできない。

1. アプリオリの方法 - より残酷でない形で同調を促進するが、意見を一種の趣味のようなものとして育成し、会話や「理性に適うもの」という観点からの視点の比較の中で生じる。そのため、パラダイムの流行に依存し、時間とともに循環する。より知的で尊敬されるが、最初の2つの方法と同様に、偶発的で気まぐれな信念を維持し、いくつかの心を疑わせる運命にある。

1. 科学の方法 - ここでは探究が、実在は発見可能だが特定の意見からは独立していると想定する。そのため、他の方法とは異なり、探究は自身の説明によれば間違う可能性がある(可謬主義)だけでなく、正しくもなり得る。したがって、意図的に自身をテストし、批判し、修正し、改善する。

パースは、実践的な問題においては、遅く躓きやすい推論は、しばしば本能や伝統的な感情よりも危険なほど劣っており、科学的方法は理論的研究に最も適していると考えた。 理性の「第一の規則」は、学ぶためには学びたいと思わなければならず、その系として、探究の道を塞いではならないということである。科学的方法は、最終的に他の方法よりも優れているのは、意図的に最も確実な信念に到達するように設計されており、その上に最も成功した実践を基礎づけることができるからである。人々は真理そのものではなく、いらだたしく抑制的な疑いを抑えることを求めるという考えから出発して、パースは、その苦闘を通じて、いかにして一部の人々が信念の誠実さのために真理に従い、与えられた目標に向かって潜在的な行動を正しく導く真理を求め、科学的方法と結婚するに至るかを示した。

〈中断〉

科学的方法

説明的仮説の明確化のための実用的反省が予測と検証を促進する限りにおいて、プラグマティズムは通常の基礎的な2つの選択肢、すなわち自明の真理からの演繹または合理主義、および経験的現象からの帰納または経験主義を超えて指し示す。

基礎付け主義や整合主義とは異なり、3つの推論の様式への批判に基づいたパースのアプローチは、探究の3段階のダイナミクスによって主張を正当化しようとする:

1. 真理の事前の保証なしに、活動的でアブダクティブな理論の生成;
2. 実践的含意を明確にするための暫定的理論の演繹的適用;
3. 将来の経験を予期した暫定的理論の有用性の帰納的検証と評価。これは予測と制御の両方の意味で行われる。

これにより、パースは単なる現象学的パターンの再ラベル付けにすぎない帰納的一般化の平板なイメージよりもはるかに堅固な探究へのアプローチを考案した。パースのプラグマティズムは、科学的方法が哲学的問題に対する認識論として提案された最初のものであった。

予測と制御において競合する理論よりも優れた成功を収める理論は、真理により近いと言われる。これは科学者が用いる操作的な真理の概念である。

パースは古典論理の生の材料から実用的な心的モデルまたは探究の理論を抽出し、科学的推論の本質に関する問題に取り組むために象徴論理の初期の発展と並行して洗練させた。

アブダクション、演繹、帰納は互いに孤立しては不完全な意味しか持たないが、探究という共通の目的に向かって協働する限りにおいて全体として理解可能なサイクルを構成する。プラグマティックな思考方法では、あらゆるものには目的があり、可能な限りその目的が最初に示されるべきである。アブダクションは説明を仮説として提示し、演繹はその含意を明確化して検証可能にし、帰納は仮説を評価する。これは厄介な不確実性からより確実な信念へと移行するための闘争である。推論の様式を互いに抽象化して研究することは伝統的で必要ではあるが、探究の完全性はその主要な構成要素の効果的なモジュール性を強く制限する。

パースによる科学的方法の概要は、「無視された論証」の第III-IV節に示されている(以下に要約する。ただし、特に注記がない限り)。彼はまた、妥当性と帰納的精度(論証の批判の問題)についても検討している。

1. アブダクティブ (または遡及的) 段階。試行する価値のある説明的仮説を選択するための推測、推論。アブダクションから、パースは仮説の真理の割合を検証に基づいて推論する帰納を区別する。アイデア、粗野な事実、規範や法則のいずれについての探究も、それらの領域のうちの1つまたは複数における驚くべき観察から生じる(例えば、既に進行中の探究のどの段階でも)。理論のすべての説明内容はアブダクションから来るものであり、アブダクションは新しいまたは外部のアイデアを推測して、驚くべきまたは複雑な現象を簡単で経済的な方法で説明しようとする。我々の推測の成功の程度は、ランダムな運に比べてはるかに高く、自然に調和した発達した、または生来の本能から生まれているように思われる。特に最良の推測が最適に妥当で、ガリレオの自然の光の意味での「容易で自然な」単純さを持つ場合はなおさらである。これは「論理的単純さ」とは区別される。 アブダクションは最も実り豊かだが、最も安全性の低い推論の様式である。その一般的根拠は帰納的である: それは十分な頻度で成功し、新しい真理への道を開く上で代替手段がない。 1903年、パースはプラグマティズムを「アブダクションの論理」と呼んだ。 調整的方法は、もっともらしい仮説をアブダクトすることから、その検証可能性と、その試行が探究自体をどのように経済化するかについて判断することへと導く。 仮説は不安定であるため、少なくとも心的検証につながる実際的含意を持つ必要があり、科学においては科学的検証に適したものでなければならない。単純だが可能性の低い推測でも、偽であることを検証するコストが低ければ、検証の最初の候補になりうる。推測は、もっともらしさや合理的な客観的確率があれば、本質的に検証する価値がある。一方、主観的確率は合理的であっても、誤解を招くほど魅力的になる可能性がある。推測は、戦略的に、その慎重さ(パースは例として20の質問ゲームを挙げた)、幅広さ、または複雑さの欠如のために、試行のために選択することができる。 十分な経験を通じて明らかになるであろうことのみを発見することができ、したがってポイントはそれを促進することである; 研究の経済は、いわばアブダクションの飛躍を要求し、その技術を統制する。

1. 演繹的 段階。2つの段階:

i. 説明。明確に前提されていないが、仮説の部分をできるだけ明確にするための演繹的分析。

ii. 証明: 演繹的論証、ユークリッド的手順。仮説の帰結を、見出されるべき証拠についての予測として明示的に演繹する。系的または、必要であれば定理的。

1. 帰納的 段階。仮説の評価、その演繹された帰結の観察的または実験的検証からの推論。帰納の規則の長期的妥当性は、実在が「十分な探究が導くであろう最終的意見の対象にすぎない」という原理(推論一般の前提)から演繹可能である; 言い換えれば、そのようなプロセスを排除するものは決して実在ではない。証拠の継続的蓄積を含む帰納は、「十分に持続すれば」、「誤差を任意の指定された程度以下に減少させる」方法に従う。3つの段階:

i. 分類。明確に前提されていないが、経験の対象を一般的アイデアの下に帰納的に分類すること。

ii. 検証: 直接的帰納的論証。粗雑または段階的な手順。粗雑な帰納は、一塊の経験に基づいており(CP 2.759)、ある問題に関する将来の経験がすべての過去の経験とまったく異なることはないと仮定する(CP 2.756)。段階的帰納は、各検証の後に仮説の真理の割合について新たな推定を行い、質的または量的である。質的段階的帰納は、調査中の主題クラスのさまざまな質の相対的な明白な重みの推定に依存する(CP 2.759; Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 7.114–120も参照)。量的段階的帰納は、公平なサンプルにおいて、Sについて予測されたPが実際にSに伴っている頻度に依存する(CP 2.758)。これは測定、統計、または計数に依存する。

iii. 文的帰納。「...これは、帰納的推論によって、個々の検証を単独で評価し、次にそれらの組み合わせを評価し、次にこれらの評価自体の自己評価を行い、全体の結果に最終的な判断を下す。」

デカルト主義に反対して

パースは四つの無能力—真の内省の不在、非推論的認知という意味での直観の不在、記号以外での思考の不在、そして絶対的に認識不可能なものの概念の不在—の方法論的含意を引き出し、哲学的デカルト主義を攻撃した。彼はデカルト主義について次のように述べている：

1. "哲学は普遍的疑念から始めなければならないと教える" - しかし、我々は先入観から始める。"偏見[...]はそれを疑うことができるとは思いもよらない"が、後になって疑う理由を見出すかもしれない。"我々の心の中で疑わないことを、哲学において疑うふりをしてはならない。"
2. "確実性の究極の試金石は...個人の意識の中にある"と教える - しかし、科学においては、理論は合意が得られるまで保留され、その後実際の疑問者は残らない。一人の個人が、哲学の数世代にわたる夢を合理的に実現することを望むことはできない。"率直で訓練された心"を持つ者たちが理論的問題について意見の相違を続けるとき、その理論の著者でさえその理論について疑問を感じるべきである。
3. "しばしば目立たない前提に依存する単一の推論の糸"を信頼する - しかし、哲学は、"成功した科学のように"、有形で精査可能な前提からのみ進めるべきであり、一つの議論だけを信頼するのではなく、"その議論の多様性と多様性"を信頼すべきである。それは最も弱い環と同じくらい弱い鎖ではなく、"繊維"が "細くても、十分に多数で密接に結びついている"ケーブルを形成している。
4. 多くの事実を "絶対的に説明不可能にする。ただし、'神がそうしたのだ'と言うことが説明とみなされる場合を除く" - しかし、哲学は "非理想主義的"になることを避けるべきであり、何か実在するものがすべての可能なアイデアを無視したり回避したりできると誤信し、必然的に "絶対的に説明不可能で、分析不可能な究極のもの"を想定することは、何も説明せず、したがって許容できない。

カテゴリー論

詳細は「:en:Categories (Peirce)」を参照

1867年5月14日、27歳のパースはアメリカ芸術科学アカデミーで「新しいカテゴリーのリストについて」と題した論文を発表し、翌年出版された。この論文は、アリストテレス、イマヌエル・カント、G・W・F・ヘーゲルを読んで発展させた三つの普遍的カテゴリーを含む述語理論を概説したもので、パースは生涯を通じてこのカテゴリーを適用した。パース研究者たちは一般に、「新しいリスト」をパースの「建築術」、すなわち実用主義哲学の青写真の基礎または礎石を築くものとみなしている。カテゴリーには、「我々のアイデアを明確にする方法」（実用主義の基礎となる1878年の論文）における明晰さの三段階によって形成されるパターンや、彼の著作に見られる数多くの三分法が凝縮されて見出される。 「新しいカテゴリーのリストについて」はカント的演繹として書かれており、短いが密度が高く要約が難しい。以下の表は、この論文と後の著作から編纂されたものである。1893年、パースはより初心者向けにその大部分を再述した。 Template:C. S. Peirce categorial table

論理学、または記号論

1918年、論理学者C. I. ルイスは次のように述べている。「C.S. パースの記号論理学への貢献は、少なくとも19世紀においては、他のどの著作家よりも数多く多様である。」

関係論理学

パースは、最初の論文「関係の論理学」(1870年)から始まり、オーガスタス・デ・モーガンが先駆的に取り組んだ関係の理論を拡張した。1940年代以降、アルフレッド・タルスキとその学生たちは、パースの関係論理学のより大きなビジョンの側面を再発見し、関係代数の観点から発展させた。

関係論理学は応用分野を獲得した。数学においては、E. H. ムーアの抽象解析とガレット・バーコフの束論に影響を与えた。コンピュータ科学では、エドガー・F・コッドの研究において、パースのアイデアを用いてデータベースの関係モデルが開発された。コッドはパース研究者であるアーサー・W・バークスの博士課程の学生であった。経済学では、フランク・P・ラムゼー、ジョン・フォン・ノイマン、ポール・サミュエルソンが選好と効用の研究に関係論理学を用い、ケネス・J・アローはニューヨーク市立大学でタルスキと交流した後、『社会的選択と個人的価値』において関係論理学を用いた。

量化子

パースと同時代のエルンスト・シュレーダーおよびゴットロープ・フレーゲについて、ヒラリー・パトナム(1982)は、フレーゲの量化子の論理学に関する研究が、パースとその学生オスカー・ハワード・ミッチェルの研究の4年前に発表されたにもかかわらず、同時代の人々にほとんど影響を与えなかったことを示した。パトナムは、数学者や論理学者が量化子の論理学について学んだのは、パースとミッチェルの独立した研究を通じてであり、特にパースの「論理学の代数について：表記法の哲学への寄与」(1885年)を通じてであったことを発見した。この論文は当時の一流のアメリカの数学雑誌に掲載され、ペアノやシュレーダーらに引用された。彼らはフレーゲの著作を無視していた。また、彼らはパースの表記法を採用し、現在使用されているものの活字上の変形を行った。パースは、論理学、言語哲学、数学の基礎における重複する業績があったにもかかわらず、フレーゲの研究を知らなかったようである。

パースの形式論理学に関する研究は、エルンスト・シュレーダー以外にも賞賛者がいた:

• 哲学的代数学者ウィリアム・キングドン・クリフォードと論理学者ウィリアム・アーネスト・ジョンソン、いずれもイギリス人;
• アルフレッド・タルスキを含むポーランドの論理学と基礎数学の学派;
• アーサー・プライアは、1964年の論文と『形式論理学』でパースの論理学的研究を賞賛し研究した(4ページで「おそらく他のどの論理学者よりも本質を見抜く鋭い目を持っていた」と述べている)。

論理学の哲学

パースのカテゴリーと記号論に基づいた論理学の哲学は、パースの著作から抽出することができる。より一般的なパースの論理学的研究とともに、ヒラリー・パトナム(1982)、ネイサン・ハウザーら(1997)の序文、およびシェリル・ミサック(2004)のランダル・ディパートの章で説明され擁護されている。Template:Semiotics

哲学としての論理学

パースは、論理学そのものを哲学の一部門とみなし、美学と倫理学に基づく規範科学として、形而上学よりも基本的であり、「研究方法を考案する技術」であるとした。より一般的に、推論として、「論理学は社会的原理に根ざしている」。なぜなら、推論はある意味で無制限な立場に依存するからである。パースは(軽蔑的な意味はなく)「論理学の数学」と呼んだが、これは現在の研究や応用において単に「論理学」と呼ばれているものの多くを指す。彼は(哲学的)論理学と論理学の数学の両方で生産的であり、これらは彼の研究と思想の中で深く結びついていた。

パースは、論理学は形式的記号論であると主張した。つまり、最も広い意味での記号の形式的研究であり、人工的、言語的、または象徴的な記号だけでなく、反応のような類似物や指標的な記号も含む。パースは「この宇宙全体が記号に満ちており、もしかすると記号のみで構成されているかもしれない」と考え、それらの表象的および推論的関係も含めた。彼は、すべての思考には時間がかかるため、すべての思考は記号の中にあると主張した。また、探究プロセスのような記号過程(「記号作用」)の中にあると主張した。彼は論理学を次のように分類した：(1)思弁的文法、または記号学。記号がどのように意味を持ちうるか、それに関連してどのような種類の記号があるか、それらがどのように組み合わさるか、またある記号が他の記号をどのように具現化または組み込むかについて研究する。(2)論理的批判、または本来の論理学。推論の様式について研究する。(3)思弁的または普遍的修辞学、または方法論。探究の哲学的理論であり、プラグマティズムを含む。

論理の前提条件

パースは1899年の「F.R.L.」（論理の第一規則）において、理性の第一の、そして「ある意味で唯一の」規則は、学ぶためには学びたいと思う必要があるということであり、自分が考えがちなことに満足せずにそれを望む必要があると述べている。したがって、第一の規則は不思議に思うことである。パースは研究実践と理論の形成における重要なテーマに進む：

...そこから一つの系が導き出され、それ自体が哲学の街のあらゆる壁に刻まれるに値する：
探究の道を塞ぐな。

パースは、研究においては方法と経済性が最良であるが、いかなる理論も試すことには罪はなく、その採用を試みることで調査が妨げられたり落胆したりすることなく進められるとし、「唯一許されない罪」は真理の進歩に対する哲学的な障壁であり、「あらゆる時代の形而上学者たちが最も陥りがちな」罪であると付け加えている。パースは多くの著作で、論理学は形而上学（存在論的、宗教的、物理的）に先行すると主張している。

パースは探究の4つの一般的な障壁を列挙している：(1)絶対的確実性の主張、(2)何かが絶対的に知り得ないと主張すること、(3)何かが絶対的に基本的または究極的であるため絶対的に説明不可能であると主張すること、(4)完全な正確さが可能であると主張すること、特に異常で変則的な現象を完全に排除するような正確さである。絶対的な理論的確実性を拒否することが可謬主義の核心であり、パースはこれを上記の障壁のいずれも設定しないという拒否へと展開している。パースは別の箇所で（1897年）、論理学の可謬主義の前提は、最終的に偶然と連続性が非常に現実的であるという見方につながると論じている（チキズムとシネキズム）。

論理の第一規則は、理性と論理を行う際の心の前提に関するものである。例えば、真理と現実はあなたや私の意見に依存するのではなく、表象関係に依存し、十分に遠くまで進められた調査の運命づけられた終点に存在するという前提である(以下を参照)。彼はこのような考えを、集合的に、特定の場合に真剣に疑うことができない希望であると描写している。

4つの無能力

Journal of Speculative Philosophyシリーズ（1868–1869）、以下を含む

• 人間に主張される特定の能力に関する質問（1868）
• 4つの無能力のいくつかの帰結（1868）
• 論理法則の妥当性の根拠：
  4つの無能力のさらなる帰結（1869）

1868年から1869年の3つの論文で、パースは単なる言葉や誇張的な疑い、第一原理や究極の原理を拒否し、我々には以下の能力がないと論じた（彼の番号付けによる）：

1. 内省の力。内的世界に関するすべての知識は、既知の外的事実からの仮説的推論によってもたらされる。
2. 直観の力（先行する認識による論理的決定なしの認識）。プロセスにおいて絶対的に最初の認知段階はない。すべての精神活動は推論の形式を持つ。
3. 記号なしに思考する力。認識であるためには、後続の認識において解釈されなければならない。
4. 絶対的に認識不可能なものの概念。

（上記の「直観」という用語の意味は、パースによるとほぼカントのものである。それは、本能的なあるいは半意識的な推論を含む現在のより緩い意味とは異なる。）

パースは、これらの無能力が一般的なものと連続的なものの現実性、推論の様式の妥当性、そして哲学的デカルト主義の誤りを意味すると論じた（以下を参照）。

パースは（通常カントに帰される）認識不可能な物自体の概念を拒否し、後に「見せかけを退ける」ことがプラグマティズムの前提条件であると述べた。

形式的記号論としての論理学

パースは、数十年にわたる広範な研究を通じて、思考のプロセスを明確に表現し、また科学の働きを説明するための形式的な哲学的方法を追求した。自然と養育に根ざした探究のダイナミクスに関するこれらの不可分に絡み合った問題は、彼を記号と推論の非常に広い概念を持つ記号論の発展へと導き、その頂点として、「科学がどのように機能するか」を説明し、研究方法を考案するための探究理論へと導いた。これは何世紀にもわたって教えられてきた中世の定義による論理学となるだろう：すべての方法の原理への道を持つ、芸術の芸術、科学の科学。影響はアリストテレスの著作における並行した探究線上の点から放射している。そのような場所には、『魂について』における心理学の基本用語、『命題論』における記号関係の基本的な記述、そして『分析論前書』における推論の英語で一般にアブダクション、演繹、帰納と訳される3つの様式への分化、さらにパースが他の3つの様式を含むと考えた類推による推論（アリストテレスがパラデイグマと呼んだもの）がある。

パースは1860年代に、3つのカテゴリーのシステムを考案した頃から記号論について書き始めた。彼はそれを記号論と記号学の両方と呼んだ。両者とも単数形と複数形で使用される。彼はそれを三項的な記号関係の概念に基づいて、セミオーシスを「記号、その対象、その解釈項のような3つの主体の協力を含む、あるいはそれを伴う行動や影響であり、この三項関係の影響は決して対の間の行動に還元できない」と定義した。思考における記号に関して、パースは逆のことを強調した：「したがって、思考が一瞬では起こり得ず、時間を必要とすると言うことは、すべての思考は別のものの中で解釈されなければならない、つまりすべての思考は記号の中にあるということを言う別の方法に過ぎない。」

パースはすべての思考が記号の中にあり、解釈から、そして解釈へと発せられると考えた。ここで記号とは、想像し得る最も広い範囲の類似物、図表、比喩、症状、信号、指示、シンボル、テキスト、さらには精神的概念やアイデアまでを含む言葉であり、それらはすべて心または準心の決定として、少なくとも心のように機能するもの、例えば結晶や蜂の仕事のようなものである—焦点は心理学、言語学、または社会研究（彼が追求した分野でもある）ではなく、一般的な記号作用にある。

探究は一種の推論過程であり、思考とセミオーシスの一様式である。現象が記号として立つ方法のグローバルな区分と、推論as a sign processとしての探究と思考の包摂により、記号論の3つのレベルでの探究の研究が可能になる：

1. 意味の条件。意味的要素とその組み合わせ、その文法の研究。
2. 妥当性、真の表現の条件。それぞれの別個の様式における議論の批評。
3. 解釈を決定する条件。相互に作用する様式における探究の方法論。

パースはしばしば一般的な経験から例を用いるが、主張や解釈などを哲学的論理学の観点から定義し議論する。形式的な観点から、パースは次のように述べている：

論理学の定義について。論理学は形式的記号論である。記号とは、何かAであり、それがB、その解釈項記号を決定または創造し、それをC、その対象との同じ種類の対応関係（またはより低い暗示された種類）に導くものであり、それ自体がCに対して立つ関係と同じである。この定義は、線の定義が粒子が時間の経過中に存在する場所として定義されるのと同様に、人間の思考への言及を含んでいない。私はこの定義から論理学の原理を数学的推論によって導き出し、そしてその数学的推論は、私が主張するように、ヴァイエルシュトラス的厳密さの批判に耐え、完全に明白である。定義における「形式的」という言葉も定義される。

記号

詳細は「:en:Semiotic theory of Charles Sanders Peirce」を参照

「:en:Representation (arts)#Peirce and representation」および「:en:Sign (semiotics)#Triadic signs」も参照

パースによる記号と記号関係に関する注目すべき著作のリストは、記号論理論のチャールズ・サンダース・パース § 参考文献と further readingにある。

記号関係

パースの記号理論は、その一般化された主張のため、最も複雑な記号論の1つとして知られている。あらゆるものが記号である—絶対的にそれ自体としてではなく、何らかの関係においてである。記号関係が鍵である。それは(1)記号、(2)記号の主題である対象、そして(3)解釈項と呼ばれる一種の効果として形成された記号の意味または分岐を包含する3つの役割を定義する（例えば、さらなる記号としての翻訳）。パースによれば、これは還元不可能な三項関係である。これらの役割を満たすものが同一でない場合でも、役割は区別される。役割は3つだけである；対象の記号は1つ以上の解釈項につながり、記号として、それらはさらなる解釈項につながる。

外延 × 内包 = 情報。 記号関係への2つの伝統的なアプローチは、必要ではあるが不十分であり、外延（記号の対象、また広がり、外示、または適用とも呼ばれる）の方法と内包（記号が参照する対象の特徴、性質、属性、また深さ、内包、意義、または内示とも呼ばれる）の方法である。パースは第三の方法として情報の方法を加え、情報の変化を含めて、他の2つのアプローチを統一された全体に統合する。例えば、上記の方程式により、ある用語の総情報量が同じままである場合、その用語が対象について'内包'または意味するものが多ければ多いほど、その用語が'外延'または適用される対象は少なくなる。

決定。 記号はその対象を表現するような方法でその対象に依存している—対象は記号を可能にし、ある意味で決定する。この物理的に因果的な意味は、記号が指示的反応からなる場合に際立つ。解釈項も同様に記号と対象の両方に依存する—対象は記号を決定して解釈項を決定する。しかし、この決定は倒れるドミノの列のような二項的出来事の連続ではない；記号の決定は三項的である。例えば、解釈項は単に対象を表現したものを表現するのではなく、代わりに解釈項は何かを対象を表現する記号として表現する。対象（それが性質であれ事実であれ法則であれ、さらには架空のものであれ）は、対象との付随的経験を通じて記号を解釈項へと決定する。この経験の中で対象が見出されるか、あるいは想起される。例えば、記号が不在の対象との偶然の類似から成る場合などである。パースは「決定する」という言葉を厳密に決定論的な意味ではなく、「特殊化する」、bestimmtという意味で使用し、影響のように変数量を含んでいる。パースは表現と解釈を（三項的）決定の観点から定義するようになった。対象は記号を決定して別の記号—解釈項—を決定し、記号が対象に関連しているのと同じように対象に関連させる。したがって、解釈項は対象の記号としての機能を果たし、さらなる解釈項記号を決定する。このプロセスは論理的に構造化されて自己永続的であり、一般的に記号、対象、解釈項を定義するものである。

推論の様式

詳細は「:en:Inquiry」を参照

アリストテレスから一対の概念を借用し、パースは3つの基本的な推論の様式、すなわち「アブダクション」、「演繹」、「帰納」を、その「議論の批判」または「適切な論理学」において検討した。パースはアブダクションを「レトロダクション」、「推定」、そして最初期には「仮説」とも呼んだ。彼はそれを推測および説明的仮説への推論として特徴づけた。彼は時に、例えば「演繹、帰納、仮説」(1878)において、バルバラ(AAA)の定言三段論法の変形によって推論の様式を説明した。 彼はこれを、「規則」(バルバラの大前提)、「事例」(バルバラの小前提)、および「結果」(バルバラの結論)を並べ替えることによって行う:

演繹。

規則: このバッグからのすべての豆は白い。
事例: これらの豆はこのバッグからの豆である。
$\therefore$ 結果: これらの豆は白い。

帰納。

事例: これらの豆は[無作為に選ばれた]このバッグからのものである。
結果: これらの豆は白い。
$\therefore$ 規則: このバッグからのすべての豆は白い。

仮説(アブダクション)。

規則: このバッグからのすべての豆は白い。
結果: これらの豆は[奇妙なことに]白い。
$\therefore$ 事例: これらの豆はこのバッグからのものである。

パースは1883年の「蓋然的推論の理論」(Studies in Logic)において、仮説的推論を対象の性質の帰納と同一視した(彼が以前に事実上行っていたように)。最終的に不満を感じ、1900年までに彼はそれらを一度に区別し、また三段論法の形式と論理的外延と内包の理論を以前よりも基本的でないと考えるようになったと書いた。1903年には、アブダクティブ推論について次のような論理形式を提示した:

驚くべき事実Cが観察される;

しかし、もしAが真であれば、Cは当然のことである、

したがって、Aが真であると疑う理由がある。

この論理形式は帰納もカバーしていない。なぜなら、帰納は驚きに依存せず、その結論に新しいアイデアを提案しないからである。帰納は仮説を検証するための事実を求める; アブダクションは事実を説明するための仮説を求める。「演繹は何かがねばならないことを証明する; 帰納は何かが実際に作用していることを示す; アブダクションは単に何かがあり得ることを示唆するにすぎない。」 パースは、1つの論理形式がすべてのアブダクションをカバーするという確信を完全には持ち続けなかった。 彼の方法論または探究理論(以下参照)では、アブダクションを推論と研究をさらに進めるための経済的イニシアチブとして描き、そして3つの様式すべてを、探究における本質的役割での調整によって明確化されたものとして描いた: 仮説的説明、演繹的予測、帰納的検証

形而上学

注目すべき論文

• The Monist 形而上学シリーズ (1891–1893)
  • The Architecture of Theories (1891)
  • The Doctrine of Necessity Examined (1892)
  • The Law of Mind (1892)
  • Man's Glassy Essence (1892)
  • Evolutionary Love (1893)
• Immortality in the Light of Synechism (1893 MS)

パースは形而上学を(1)存在論または一般形而上学、(2)心的または宗教的形而上学、(3)物理的形而上学に分類した。

存在論

普遍論の問題について、パースはスコトゥス的実在論者であり、1868年という早い時期に普遍の実在性を宣言した。 パースによれば、彼が「第三性」と呼んだカテゴリー、世界についてのより一般的な事実は、心外の実在である。様相(可能性、必然性など)に関して、彼は後年、様相がどれほど積極的に実在的であるかについて以前は動揺していたと考えるようになった。1897年の「関係の論理学」では次のように書いている:

以前、私は可能なものを、与えられた情報の状態(実際のものか想定されたものか)において真でないことを知らないものとして定義した。しかし、今日ではこの定義は、二重否定によって破格を隠す歪んだ表現にすぎないように思われる。我々は経験に先立って、ある事柄が真でないことを知っている。なぜなら、それらが不可能であると見るからである。

パースは、情報状態に関する定義を一部の目的には有用なものとして保持したが、プラグマティシストは、特定の状況下でどのように振る舞うかについての予測的一般条件命題の観点から対象を概念化することによって、強い様相実在論にコミットしていると主張した。

連続体

連続性とシネキズムはパースの哲学の中心にある: 「最初は、徐々にそうだと気づいたように、それが哲学の主要な鍵だとは思わなかった」。

数学的観点から、彼は無限小を受け入れ、連続体の数学に長く取り組んだ。彼は長い間、実数が擬似連続体を構成すると考えていた; 真の連続体は位相幾何学(トポロジー)の本当の主題であること; そして、真の連続体の瞬間は、任意の時間の経過の中で、任意のアレフ数(彼が無限の「多数」と呼んだもの)の瞬間を超え、それらのための余地を持つことを主張した。

1908年、パースは真の連続体がそのような余地を持つか持たないかもしれないと考えるようになった。Jérôme Havenel (2008): 「1908年5月26日、パースは最終的に、あらゆる連続体にはどのような多数の集合のための余地もあるという考えを放棄した。これ以降、異なる性質を持つ異なる種類の連続体が存在する。」

心理的または宗教的形而上学

パースは神を信じており、そうした信仰を、観念の世界、粗野な事実、進化する習慣について思索することで探求可能な本能に基づくものとして特徴づけた。それは、神を（パースの言う意味での）「現実の」または「存在する」存在としてではなく、それでもなお「実在の」存在として信じるものである。 1908年の「神の実在性のための看過された論証」において、パースは神の実在性について、必然的存在としての神の仮説への論証を概説している。彼はこの仮説を、通常の人間が、観念、粗野な事実、進化する習慣（例えば科学の進歩）の世界の特徴を目的を持つものとして考えるよう導かれる際に、どのように発展し説得力を持つようになるかという観点から記述している。そうした目的性の思考は「仮説とともに立つか倒れるか」するものである。一方で、パースによれば、この仮説は「無限に理解不可能な」存在を想定することで、真の概念としての自らの性質と矛盾して始まる。そのため、仮説がどれほど成長しても、(A) 不可避的に自身を部分的に真であり、部分的に曖昧であり、限りなく自己定義を続けるものとみなし、(B) 不可避的に神を同様に曖昧だが成長するものとして現すが、必然的存在としての神は曖昧でも成長するものでもない。しかし、この仮説は、その反対、つまり神が目的を持たないと言うことのほうがより虚偽であると主張するだろう。パースはまた、意志は自由であると論じ、（シネシズムを参照）少なくとも希薄化された種類の不死性が存在すると主張した。

物理的形而上学

パースは、「物質は衰退した精神であり、物理法則になった根深い習慣である」という見解を持っていた。彼はこれを客観的観念論と呼んだ。 パースは「バークリーの形而上学理論は、一見したところ司教にはふさわしくない逆説と軽薄さの印象を与える」と述べている。

パースは、(1)「絶対的偶然」または無作為性（彼のチキズム的見解）、(2)「機械的必然性」または物理法則（アナンケ主義的見解）、(3)彼が「愛の法則」と呼んだもの（アガピズム的見解）の実在性を主張した。これらはそれぞれ彼のカテゴリーの第一次性、第二次性、第三次性に呼応している。 彼は、偶然的変異（彼は「スポーティング」とも呼んだ）、機械的必然性、創造的愛が宇宙とその部分の進化の3つの様式（それぞれ「チカズム」、「アナンカズム」、「アガパズム」と呼ばれる）であると考えた。彼はアガパズムの概念がラマルク主義的進化に具現化されていると考えた。全体的な考えは、いずれにせよ、進化が目的または目標に向かって進むというものであり、それは精神や社会の進化でもありうる。それは、ある一般的な意味で精神の働きを現す種類の進化である。彼は全体として、連続性の実在性を信じるシネシストであると述べ、 特に空間、時間、法則の連続性を信じていた。

科学哲学

詳細は「:en:Classification of the sciences (Peirce)」を参照

パースは「ケノスコピー」と「レビューの科学」という2つの分野を概説し、両者を哲学と呼んだ。両者とも科学に関する哲学を含んでいた。1903年、彼はそれらを理論的に基本的なものから順に次のように配置した：

1. 発見の科学
   1. 数学
   2. ケノスコピー（本記事で先に論じた哲学 - カテゴリー的、規範的、形而上学的）。第一哲学として、一般的な肯定的現象に関わり、特殊科学の知見に依存せず、探究と科学的方法の一般的研究を含む。
   3. イディオスコピー、または特殊科学（自然と精神の）
2. レビューの科学。究極の哲学として、「...発見の結果を整理し、要約から始めて科学の哲学を形成しようと努める」。彼の例にはフンボルトの『コスモス』、コントの『実証哲学講義』、スペンサーの『総合哲学』が含まれる。
3. 実践科学、または技芸

パースは、レビューの科学の中に、諸科学の分類（数学と哲学を含む）の研究と理論を位置づけた。彼が長年取り組んだ分類は、議論と幅広い知識に基づいており、彼の哲学を探索するための地図として、また博学者による当時の研究調査として興味深いものである。

関連項目

• ハウランド遺言書偽造裁判
• 実体的抽象
• Template:Slink
• 形式の法則
• アメリカの哲学者一覧
• 論理機械
• 論理行列
• 数理心理学
• Template:Slink
• パース的実在論
• 語用論
• Template:Slink
• Template:Slink
• 関係代数
• 真理値表
• 科学哲学

パースと関連のある同時代人

• オリバー・ウェンデル・ホームズ・ジュニア
• ジョージ・ハーバート・ミード

外部リンク

• Arisbe: The Peirce Gateway、Joseph Ransdell編。 Archived 2022-11-30 at the Wayback Machine. パースによる100以上の注釈付き著作、パースに関する数百の論文、パースに関するメールフォーラムのアーカイブを含む。
• Center for Applied Semiotics (CAS)（1998–2003）、Donald CunninghamとJean Umiker-Sebeok、インディアナ大学。
• CIEPCentro Internacional de Estudos Peirceanos (CIEP) および以前の Centro de Estudos Peirceanos (CeneP)、Lucia Santaellaほか、ブラジルのサンパウロ・カトリック大学（PUC-SP）。ポルトガル語、一部英語。
• CEPCentro de Estudos de Pragmatismo (CEP)、Ivo Assad Ibri、ブラジルのサンパウロ・カトリック大学（PUC-SP）。ポルトガル語。
• "Cognitio"。プラグマティズム研究センター（PPG-Fil、PUC-SP）が組織する『プラグマティズムに関する雑誌』 ISSN 2316-5278
• CDPTC.S.パースのデジタルコンパニオン、Mats Bergman、Sami Paavola、およびJoão Queiroz、以前はヘルシンキ大学のCommens。パースの用語の定義集（Commens Dictionary of Peirce's Terms）を含み、多くの用語について数十年にわたる複数の定義、およびチャールズ・S・パースのデジタル百科事典（古い版は旧サイトにあり）を含む。
• CSPICentro Studi Peirce Archived September 8, 2013, at the Wayback Machine.、Carlo Sini、Rossella Fabbrichesiほか、イタリアのミラノ大学。イタリア語と英語。Pragmaの一部。
• チャールズ・S・パース財団。2014年パース国際百周年記念会議（パースの没後100周年）の共同スポンサー。
• CSPSチャールズ・S・パース学会
  『チャールズ・S・パース学会会報』。1965年春以来のパース研究の季刊誌。全号の目次。
• チャールズ・S・パース研究、Brian Kariger編。
• チョコレート10/sandbox103 - Mathematics Genealogy Project
• 画像行為と身体化の高度研究のためのコレギウム：パース・アーカイブ。ドイツのベルリン・フンボルト大学。パースの無数の図面や図形資料をカタログ化。詳細情報（Aud Sissel Hoel教授）。
• DECSPチャールズ・S・パースのデジタル百科事典、João Queiroz（現在はUFJF）とRicardo Gudwin（Unicamp所属）編、ブラジルのカンピーナス州立大学（ポルトガル語）、英語。2009年1月31日時点で84人の著者がリストされ、51の論文がオンラインで公開され、さらに多くがリストアップされている。新版は現在C.S.パースのデジタルコンパニオンにある。
• 存在グラフ、Jay Zeman編、フロリダ大学。パースのテキスト4点を含む。
• GEPGrupo de Estudios Peirceanos (GEP) / パース研究グループ、Jaime Nubiola編、スペインのナバラ大学。大規模な研究サイトで、スペイン語と英語でパースやその他の研究者について扱い、参考文献などを含む。
• HPRCヘルシンキ・パース研究センター (HPRC)、Ahti-Veikko Pietarinenほか、ヘルシンキ大学。
• His Glassy Essence。自伝的パース。Kenneth Laine Ketner。
• プラグマティシズム研究所、Kenneth Laine Ketner、Clyde Hendrickほか、テキサス工科大学。パースの生涯と作品。
• IRGAIアブダクティブ推論に関する国際研究グループ、Uwe Wirthほか編、ドイツのゲーテ大学フランクフルト。フレームを使用。英語版はホームページ下部のリンクをクリック。ドイツのギーセン大学に移転、ホームページは英語ではないがArtikel部分を参照。
• HIPHILANGSCIC.S.パースとパース言語学に関するDan Everettへのインタビュー（2024年） - Dan EverettがJames McElvennyと言語科学の歴史と哲学ポッドキャストシリーズでパースについて語る。
• LIRSCEL'I.R.S.C.E. （1974–2003） - 記号論、コミュニケーション、教育研究所、Gérard Deledalle、Joëlle Réthoré、フランスのペルピニャン大学。
• Minute Semeiotic、Vinicius Romanini、ブラジルのサンパウロ大学。英語、ポルトガル語。
• パース、『Signo: ウェブ上の理論的記号論』、Louis Hébert監督、ケベック大学支援。パースの記号論と美学の理論、応用、演習。英語、フランス語。
• PEPパース版集プロジェクト（PEP） Archived 2019-10-20 at the Wayback Machine.、インディアナ大学 - パデュー大学インディアナポリス校（IUPUI）。André De Tienne、Nathan Houserほか。『チャールズ・S・パース著作集』（W）と『パース著作集精選』（EP）第2巻の編者。パースの手稿や手紙のRobinカタログなど多くの学習補助資料を含む：
  EP 1–2とW 1–6および8の伝記的序文
  『チャールズ・S・パース著作集』第2巻のほとんどがオンラインで読める。
  PEPのケベック大学モントリオール校（UQÀM）支部。『チャールズ・S・パース著作集』第7巻：パースの『センチュリー辞典』に関する仕事に取り組んでいる。今週の定義。
• パースの存在グラフ、Frithjof Dau、ドイツ
• パース研究グループ、ミラノ大学「Piero Martinetti」哲学部、イタリア。
• プラグマティズム・サイバラリー、David HildebrandとJohn Shook。
• RGSEME記号論的認識論と数学教育に関する研究グループ（1990年代後半）、数学教育研究所（Michael Hoffman、Michael Otte、ビーレフェルト大学、ドイツ）。『パース・プロジェクト・ニュースレター』第3巻第1号、p. 13参照。
• Robert Martyによる記号論、C. S. パースによる記号の76の定義を含む。
• チョコレート10/sandbox103の著作 - LibriVox（パブリックドメインオーディオブック）

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