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中国医学（ちゅうごくいがく）とは、中国を中心とする東アジアで行われてきた伝統医学である。東洋医学、中医学、中国伝統医学とも呼ばれる。近年は欧米でもTraditional Chinese medicine (TCM、伝統中国医学)の名で、補完・代替医療として広く行われている。アーユルヴェーダ（インド伝統医学）・ユナニ医学（ギリシャ・アラビア医学）と共に三大伝統医学に数えられ、相互に影響を与えたと考えられている。

中国地域に伝わる伝統医学は多様であるが、中華人民共和国の成立以降整理され、中医学の名で統一理論が確立された^[1]。そのため日本では、中華人民共和国で整理された医学体系を「中医学」とし、それ以前を「中国医学」として区別する場合もある。少数民族土着の医療との対比において、主に漢族が実践してきたものであると考えることもできる。

日本では、漢方医学を中国医学と同じものと捉える人も多いが、漢方医学は中国から伝来した医学が日本で発展したものであり^[1]、重視する理論や診断法、使用する生薬量などに違いがある^[2]^[3]^[4]。日本、朝鮮半島、チベットなどの中国周辺の医学は、中国医学の影響を濃く受けて発展した。公文書に漢文を用いた中国・日本・朝鮮半島では書籍の翻訳が必要なかったこともあり、医学書の交流も盛んであった^[5]。東南アジアの伝統医学は、中国医学・アーユルヴェーダ両方を取り入れたものが多い。

概要

以下のような点が中国医学の特徴として挙げられる。

全身を見て治療を行う。西洋近代医学とは異なり、複数ある症状をもって「証」という概念で治療方針を決める。^{[注 1]}
人間の心身が持っている自然治癒力を高めることで治癒に導くことを特徴としている。そのために生薬などを用いる。
診断も、四診によって行う。西洋近代医学のように機械や採血の検査結果を用いることはない。よって、体を侵襲することがなく、害が少ないとされる。^{[注 2]}

書物

医書

→詳細は「医学書の一覧 § 中国」を参照

『黄帝内経』（作者不明、前漢）：現存する中国最古の医学書。陰陽論と五行論を参考に著されている。生理・養生・環境衛生、養生などを気候・季節などとの関係で述べる哲学的・理論的な「素問」と、解剖・生理を説いた上で鍼灸などの臨床医学を実践的に論じた「霊枢」からなる^[6]。
『傷寒論』（張仲景、後漢末期から三国）：伝染性の病気に対する治療法が中心。すでに四診、八綱弁証（証）、八法（八つの治療法）の原則と具体的な方法が説明されている^[4]。
『難経』(作者不明・後漢以降）：『黄帝内経』を問答形式で解説。独自の内容もあり、鍼灸術や日本の後世派に影響を与えた^[6]。

本草書

『神農本草経』（作者不明、後漢から三国）：365種の薬物を上品（養命薬）・中品（養性薬）・下品（治病薬）の三品に分類して記述する^[4]。
『本草綱目』（李時珍、明）:中国の本草学史上内容が最も充実した本草書。全52巻。

歴史

中国における歴史について記す。

古代

殷代の甲骨文などには「医」「薬」といった文字は見当たらず、未だ人々のあいだに医療という概念がなかったものと思われるが、やがて巫祝（ふしゅく）と呼ばれる、集落の神事とともに人々の病も癒す呪術師的存在があらわれることになる。最初の医療は、今でいう「占い」「魔よけ」にあたるものが主流であったが、やがてそこへ生薬などの「薬物療法」や、鍼灸の原初的段階が組み入れられていく。それとともに巫祝も、巫を専門とする神官的な存在と、医を専門とする医師的な存在に別れていったと考えられている。

こうして秦以前にも扁鵲（へんじゃく）などの名医の存在が数々の記録に残っており、たとえば扁鵲は六不治の一つとして「巫を信じて医を信じざればすなわち不治」をかかげ、すでにこの時代に医者と呪術師的な存在、すなわち医学と宗教とは明確に分離されていたことをうかがわせる。

中古

前漢（紀元前202年～紀元8年）の時代には『黄帝内経』という現在知られている最古の医書が編纂されている。後漢（25年～220年）の時代に張仲景により『傷寒雑病論』が編纂される。ただ、この『傷寒雑病論』は、長い戦乱で散逸し、雑病の部分だけが見つからず、『傷寒論』だけが残り、孫思邈の『千金要方』などに、引用文などが書かれてはいたものの、『雑病』にあたる部分は発見されずにいた。北宋時代に王洙が『金匱玉函要略方』を発見し、その後半部分が『雑病』の部分にあたるとして、林億らによって、『傷寒論』と重複する部分を分けられ、『金匱要略（正式名称は金匱要略方論）』として、世に出回ることになる。張仲景は『傷寒雑病論』の序文において、『黄帝内経』を理解してから読まなければならないと書いているため、『黄帝内経』も読まずに『傷寒論』『金匱要略』を軽々しく扱うことを疑問視する流派もある。『傷寒論』は現在医学での流行性感冒と推測される急性熱性疾患をモデルに病勢の進行段階と治療法を論じたとする流派もあるが、『傷寒』とは狭義の意味は急性熱性疾患であるが、広義は熱性疾患のみに留まらぬ意味もあるため、これもまた意見の分かれるところでもある。中国医学は張仲景によって初めて理論的に体系化されたともいわれる。

ただし、現在に伝わる傷寒論は宋の林億が改訂し明の趙開美がさらに注釈をつけたもので、宋以前の傷寒論がいかなるものであったかについては種々の議論はあるものの定まっていない。所謂中華文明全体に及ぶ「宋改」が医学の分野ではかなり大胆に行われており、今我々が目にすることが出来る傷寒論や黄帝内経は、あくまで宋改を経たもの、と言うことになる（https://www.amazon.co.jp/宋以前傷寒論考-岡田-研吉/dp/4924954950）。

唐代の孫思邈は、医学全書である『備急千金要方』などを著すが、これまでの医学思想に神仙系の医学思想や仏教医学の思想を加味した。『傷寒論』の薬方を取り入れて『千金翼法』を著した。^[7]

中世

金・元時代（960年～1367年）には金元四大家と呼ばれた劉完素、張子和、李東垣、朱丹渓らが現われる。『黄帝内経』の理論を元に六淫理論、四傷理論といった新しい理論が表された。一方南宋では「太平恵民局」という公立の薬局が設けられて医者や官民に良質な薬を提供するシステムが構築され、宋慈が『洗冤集録』という世界初の本格的な法医学書を著しており、こうした成果は南宋を滅ぼした元王朝にも継承された。

また、明の時代に医師の李時珍が『本草綱目』を著して薬学・本草学の分野でも大きな進歩があった。

近世・近代

現代

中国においては、戦後、国民党政府の伝統医学廃止運動に反発する形で、共産党政権による伝統的医学復興が国策として行なわれ^[要出典]、「中医学」としてまとめられた。現在、西洋医学を行なう通常の医師と、伝統学を行なう「中医師」の二つの医師資格が併設されている。中華人民共和国成立に伴い、中国共産党は、大陸各地に点在していた伝統医療の担い手を「老中医」と呼んで召集し、伝統医学の教育に充てた。ただし、清末以来戦乱に明けた大陸では、体系立った伝統医学などは残っておらず、老中医にしても、ほとんどが家伝の生薬方なり鍼灸方なりを、各個伝えているだけであった。このため、これら個々の伝統技術を統合する理論体系が必要とされ、毛沢東の強い意向を受けて、伝統医学が整理・統一され「中医学」理論が設えられた。つまり、現在の中医学は、中国において統一教科書教育が必要になった1956年を皮切りとし、文化大革命の時期を中心として展開されたもので、これ以前の中国医学を「中国医学」、以降を「中医学」として区別する考え方もある。

1958年の南京中医学院が編纂した教科書『中医学概論』では、五臓六腑ごとに病証が展開されており、病証も『千金方』の五臓病証に類似している。この教科書では「肝虚寒証」のように現在の中医学では用いられない病証が含まれる。また『千金方』には「腎実熱」などまで含まれる。

鍼灸を例にすれば、現在の中医理論は経絡治療と似ていて五臓の母子関係や相剋関係を中心に理論構築を展開する。およそ1960年代より、雑病の一つだった「肝気郁逆」（「肝気鬱滯」）が肝の基本病証の一つとなった。また、「肝鬱気滞」が肝実証である、という認識は中国ではあるけれども、日本での認識は乏しく、「肝実証」という発想は、脈診を中心として診断をおこなう経絡治療家にも理解しやすいものである^[8]

中医学

中医学は、中華人民共和国において、多様な中国伝統医学を整理・統合して作られた医学体系である。診療は、基本的に中医師が行う。ただし、日本においては中医師の資格は使えないため、これを行うのは日本国で有効な医師免許を持つ者、または一部の鍼灸師が行う中医針灸である。中医師の免許は米国などでは認可されているが、日本では現在未認可であるため、中医師免許のみでは診療行為を行うことができない。このため中国は中医師資格の認可を日本政府に働きかけている。

現代中国の中医学は、西洋医学の影響を受け、中医内科、中医外科、中医婦人科、中医小児科などに細かく分類され複雑化している。中国の中医師の資格種類は次のとおりに分けられる。

中医師（生薬処方を中心とする湯液治療を専門とする）
針灸、推拿（中国整体）治療中心の中医師

その他に医師は西洋医があるが、西医学部を卒業後に中医学研修を受け、西洋医学も中医学も理解する「中西医結合」治療を行う医師（中医学部では西洋医学も同様に学習するため、両方の処方が可能である）もいる。この際、診察や処方において「西洋医学の薬にしますか、中薬にしますか」などと聞かれることがある。

日本の漢方医学と同根ではあるが、日本と中国の社会的事情、歴史的経緯、生活習慣、風土などの違いから、漢方医学と中国医学は診察方法などが大きく異なる。例えば以下のようなものである。

中薬（日本でいう漢方薬）
薬食同源（医食同源）、薬膳
鍼灸（針、灸）
推拿：中国における手技療法、マッサージ。古くは按摩とも。日本の按摩とは、その形態が異なる。
気功

欧米への普及

近年は欧米では、中医学がTraditional Chinese medicine (TCM、伝統中国医学)の名で普及し、補完・代替医療として治療・研究が広く行われている。

法的規制

香港

香港では1999年より香港中医薬管理委員会（中国語版）（Chinese Medicine Council of Hong Kong）により規制されており、すべての中医家は委員会に登録されなければならない。登録には5年間の専門教育を受けた上で30週間の臨床実習を積み、さらに試験に通過する必要がある^[9]。登録資格は３年間有効で、更新にあたっては登録された専門家から60日間の教育を受ける必要がある^[10]。

派生・影響

漢方医学

→詳細は「漢方医学」を参照

漢方医学（和漢方・和方）：日本で発達した中国医学系の伝統医学の呼称である。中国を起源とする伝統医学は、古代から断続的に日本に伝来していたが、大陸で失われた古文献や古い技術も維持されたものがあり、現在では鍼灸・生薬ともに、中国医学とは趣を異にする物に発達している。例えば、中国では腹診は廃れたが、漢方医学においては重視されており、逆に中国で重視される脈診は日本ではあまり重んじられない。薬用量も、中国で使われる量に比べ、生薬を輸入に頼っていた日本の量は3分の1程度である。また重視される文献や理論も異なっている。

日本の中国医学系伝統医学は、江戸時代に蘭方に対して用いられた漢方または漢方医学という名が、一般的に使われている。漢方医学は鍼灸も含む場合もあるが、現在は漢方薬による治療のみをさすことが多い。日本においては鍼灸は医師・鍼灸師がおこない、漢方薬は医師・薬剤師がおこなう分業になっている事もその一因と考えられる。日本では中国や韓国と異なり、伝統医の国家資格は存在せず、専門教育もほとんど行われていない。

朝鮮半島

→詳細は「韓医学」を参照

朝鮮半島の医学は、日本にも影響を与えた。「一鍼二灸三薬」と言われるほど鍼灸が重んじられており^[11]、現在の韓国は世界唯一の鍼灸専門医制度を持っている^[12]。

東医：朝鮮半島で発達した中国医学系伝統医学の呼称。北朝鮮では1992年までこのように称していた。
高麗医学：北朝鮮での呼称。1993年に東医から改称した。
韓医学：韓国における呼称。韓方医学とも呼ばれた。

ベトナム

南医学：ベトナム化された中国医学系伝統医学^[13]
北医学：ベトナム化されていないそのままの中国医学

脚注

[脚注の使い方]

注釈

^ ただし、この「証」も古くは症状の「症」と同じ。例としては、中風証、腰痛証など。現代の鍼灸の流派によっては古体字の「證」を用いることも多い。例として、「肝虚證」「気虚證」など。
^ 診断は、機械のない環境でも行えるというのが特徴である。医院はともかくとして、鍼灸院のような小さな環境でも東洋医学は可能である。ただし、診断にも技術が必要であり、数年の勉強と訓練が求められる。鍼灸師も学校や国家試験だけでは満足な量の勉強ができないため、多くは鍼灸の勉強会や鍼灸院で修行を積む。また、漢方も同様で、学校主体の教育で満足な臨床能力が身につくかどうかは疑問とされており、中国での研修に行く例も少なくない。

出典

^ ^a ^b 幸井俊高『漢方的スローライフ』〈ちくまプリマ―新書〉、筑摩書房、2005年。
^ 大塚恭男『東洋医学』岩波書店、1996年。
^ 松本克彦編著『今日の医療用漢方製剤－理論と解説』メディカルユーコン、1997年。
^ ^a ^b ^c 小髙修司『中国三千年の知恵中国医学のひみつなぜ効き、治るのか』〈講談社ブルーバックス〉講談社、1991年。
^ 真柳誠「「日韓越の医学と中国医書」『日本医史学雑誌』56巻2号、151-159頁、2010年
^ ^a ^b 長濱善夫『東洋医学概説』1961年、創元社
^ 汪正仁『東洋医学の真髄』成山堂書店、2011年4月。ISBN 978-4425982318。
^ DENG Yu et al，Ration of Qi with Modern Essential on Traditional Chinese Medicine Qi: Qi Set, Qi Element, JOURNAL OF MATHEMATICAL MEDICINE (Chinese), 2003, 16(4)
^ “アーカイブされたコピー”. 2012年2月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年7月8日閲覧。香港中醫執業資格試
^ “アーカイブされたコピー”. 2011年5月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年7月8日閲覧。香港註冊中醫師持續進修的要求
^ 吉冨誠, 「1.韓国伝統医学の今昔 : 日本との交流も含めて(韓国伝統医学への理解)(第54回日本東洋医学会学術総会)」『日本東洋醫學雜誌』54(6)、2003年、1046-1048頁, NAID 10016195720。
^ 曹基湖、徐廷徹、李源哲、金甲成「韓国韓医学会の現状と鍼灸分野における近代韓日交流史－鍼灸学を中心に」『全日本鍼灸学会雑誌』第52巻5号、2002年、601-609頁。
^ 津谷喜一郎「生きている伝統医学東アジアの現状」『国際交流』56号、1991年。59-66頁。

外部リンク

中国医学と漢方 Museum of Materia Medica,TMPU,JAPA
大野修嗣, 「中医学概論 : 中医学の理論体系・治療の実際」『日本東洋医学雑誌』日本東洋医学会, 2007年 58巻 3号 p.427-432, doi:10.3937/kampomed.58.427
酒谷薫, 「伝統医学と先端医学の融合に向けて」『日本東洋医学雑誌』日本東洋医学会, 2008年 59巻 2号 p.181-191, doi:10.3937/kampomed.59.181
香港中醫藥管理委員會

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[6] ただし、この「証」も古くは症状の「症」と同じ。例としては、中風証、腰痛証など。現代の鍼灸の流派によっては古体字の「證」を用いることも多い。例として、「肝虚證」「気虚證」など。

[7] 診断は、機械のない環境でも行えるというのが特徴である。医院はともかくとして、鍼灸院のような小さな環境でも東洋医学は可能である。ただし、診断にも技術が必要であり、数年の勉強と訓練が求められる。鍼灸師も学校や国家試験だけでは満足な量の勉強ができないため、多くは鍼灸の勉強会や鍼灸院で修行を積む。また、漢方も同様で、学校主体の教育で満足な臨床能力が身につくかどうかは疑問とされており、中国での研修に行く例も少なくない。

[幸井-1] 幸井俊高『漢方的スローライフ』〈ちくまプリマ―新書〉、筑摩書房、2005年。

[大塚岩波-2] 大塚恭男『東洋医学』岩波書店、1996年。

[松本3-3] 松本克彦編著『今日の医療用漢方製剤－理論と解説』メディカルユーコン、1997年。

[小髙-4] 小髙修司『中国三千年の知恵中国医学のひみつなぜ効き、治るのか』〈講談社ブルーバックス〉講談社、1991年。

[5] 真柳誠「「日韓越の医学と中国医書」『日本医史学雑誌』56巻2号、151-159頁、2010年

[長濱-8] 長濱善夫『東洋医学概説』1961年、創元社

[9] 汪正仁『東洋医学の真髄』成山堂書店、2011年4月。ISBN 978-4425982318。

[10] DENG Yu et al，Ration of Qi with Modern Essential on Traditional Chinese Medicine Qi: Qi Set, Qi Element, JOURNAL OF MATHEMATICAL MEDICINE (Chinese), 2003, 16(4)

[11] “アーカイブされたコピー”. 2012年2月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年7月8日閲覧。香港中醫執業資格試

[12] “アーカイブされたコピー”. 2011年5月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年7月8日閲覧。香港註冊中醫師持續進修的要求

[吉冨-13] 吉冨誠, 「1.韓国伝統医学の今昔 : 日本との交流も含めて(韓国伝統医学への理解)(第54回日本東洋医学会学術総会)」『日本東洋醫學雜誌』54(6)、2003年、1046-1048頁, NAID 10016195720。

[鍼灸-14] 曹基湖、徐廷徹、李源哲、金甲成「韓国韓医学会の現状と鍼灸分野における近代韓日交流史－鍼灸学を中心に」『全日本鍼灸学会雑誌』第52巻5号、2002年、601-609頁。

[15] 津谷喜一郎「生きている伝統医学東アジアの現状」『国際交流』56号、1991年。59-66頁。

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-[[前漢]]（[[紀元前202年]]～紀元[[8年]]）の時代には『[[黄帝内経]]』という現在知られている最古の医書が編纂されている。[[後漢]]（[[25年]]～[[220年]]）の時代に[[張仲景]]により『傷寒雑病論』が編纂される。ただ、この『傷寒雑病論』は、長い戦乱で散逸し、雑病の部分だけが見つからず、『[[傷寒論]]』だけが残り、[[孫思バク|孫思邈]]の『千金要方』などに、引用文などが書かれてはいたものの、『雑病』にあたる部分は発見されずにいた。北宋時代に王洙が『金匱玉函要略方』を発見し、その後半部分が『雑病』の部分にあたるとして、林億らによって、『傷寒論』と重複する部分を分けられ、『[[金匱要略]]（正式名称は金匱要略方論）』として、世に出回ることになる。張仲景は『傷寒雑病論』の序文において、『黄帝内経』を理解してから読まなければならないと書いているため、『[[黄帝内経]]』も読まずに『傷寒論』『金匱要略』を軽々しく扱うことを疑問視する流派もある。『傷寒論』は現在医学での[[流行性感冒]]と推測される急性熱性疾患をモデルに病勢の進行段階と治療法を論じたとする流派もあるが、『傷寒』とは狭義の意味は急性熱性疾患であるが、広義は熱性疾患のみに留まらぬ意味もあるため、これもまた意見の分かれるところでもある。中国医学は張仲景によって初めて理論的に体系化されたともいわれる。
+[[前漢]]（[[紀元前202年]]～紀元[[8年]]）の時代には『[[黄帝内経]]』という現在知られている最古の医書が編纂されている。[[後漢]]（[[25年]]～[[220年]]）の時代に[[張仲景]]により『傷寒雑病論』が編纂される。ただ、この『傷寒雑病論』は、長い戦乱で散逸し、雑病の部分だけが見つからず、『[[傷寒論]]』だけが残り、[[孫思邈]]の『千金要方』などに、引用文などが書かれてはいたものの、『雑病』にあたる部分は発見されずにいた。北宋時代に王洙が『金匱玉函要略方』を発見し、その後半部分が『雑病』の部分にあたるとして、林億らによって、『傷寒論』と重複する部分を分けられ、『[[金匱要略]]（正式名称は金匱要略方論）』として、世に出回ることになる。張仲景は『傷寒雑病論』の序文において、『黄帝内経』を理解してから読まなければならないと書いているため、『[[黄帝内経]]』も読まずに『傷寒論』『金匱要略』を軽々しく扱うことを疑問視する流派もある。『傷寒論』は現在医学での[[流行性感冒]]と推測される急性熱性疾患をモデルに病勢の進行段階と治療法を論じたとする流派もあるが、『傷寒』とは狭義の意味は急性熱性疾患であるが、広義は熱性疾患のみに留まらぬ意味もあるため、これもまた意見の分かれるところでもある。中国医学は張仲景によって初めて理論的に体系化されたともいわれる。
 ただし、現在に伝わる傷寒論は宋の林億が改訂し明の趙開美がさらに注釈をつけたもので、宋以前の傷寒論がいかなるものであったかについては種々の議論はあるものの定まっていない。所謂中華文明全体に及ぶ「宋改」が医学の分野ではかなり大胆に行われており、今我々が目にすることが出来る傷寒論や黄帝内経は、あくまで宋改を経たもの、と言うことになる（https://www.amazon.co.jp/宋以前傷寒論考-岡田-研吉/dp/4924954950<nowiki/>）。
-唐代の[[孫思バク|孫思邈]]は、医学全書である『備急千金要方』などを著すが、これまでの医学思想に[[仙人|神仙]]系の医学思想や仏教医学の思想を加味した。『傷寒論』の薬方を取り入れて『千金翼法』を著した。<ref>汪正仁『東洋医学の真髄』成山堂書店、2011年4月。ISBN 978-4425982318。</ref>
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 === 中世 ===