「華厳宗」の版間の差分
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# 四十華厳 40巻 般若（[[8世紀]]－[[9世紀]]）訳 (大正蔵 10-661-851) 前２本の入法界品にあたる。 |
# 四十華厳 40巻 般若（[[8世紀]]－[[9世紀]]）訳 (大正蔵 10-661-851) 前２本の入法界品にあたる。 |
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== 歴史的背景 == |
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華厳経は少なくとも十地品、入法界品、性起品などはインドで成立し独立経典として流布していた。華厳経が集大成され大部なものとなったのは4世紀半ばごろ中央アジアではないかと考えられている。中国には5世紀、晋の時代に仏駄跋陀羅が「六十華厳」を訳し、さらに唐の時代になると実叉難陀により「八十華厳」が訳された。 |
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華厳宗の初祖は[[杜順]]（557－640）と言われるが神秘的なベールに覆われた人物であまり理論的な貢献はしていない。二祖・[[智儼]]（602-668）は「華厳孔目抄」「華厳五十要問答」「華厳一乗十玄門」などを著し華厳宗の思想を整備し、さらに三祖・賢首大師・[[法蔵]]（647-712）は「華厳金獅子章」、「華厳探玄記」「[[華厳五教章]]」などを著し、思想的に体系化した。第四祖は[[澄観]]、五祖は[[宗密]]である。 |
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[[教相判釈]]は論者ごとに様々あるが、[[天台宗]]系のそれでは、華厳経は仏のさとったままの言葉を記したもので、[[凡夫]]には理解しがたいものとする。これはもちろん全ての経典は釈尊の教えそのものであると信じた[[智顗]]（ちぎ）（538－597、天台智者大師）が、分かり易い言葉で一乗成仏を説く[[法華経]]を最高の境地と判断した上での解釈である。 |
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時代的にも地域的にも広範なので、様々な変容がある。 |
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=== 重々無尽の縁起 === |
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| ⚫ | 華厳思想の中心になるのは、この世界の[[実相]]は個別具体的な事物が、相互に関係しあい（[[相即相入]]）無限に重なりあっているという考え方（[[重々無尽の縁起]]）である。この実相を４つの見方・'''四法界'''に分ける。我々の通常のものの見方を'''事法界'''、[[無自性]]・[[空]]の見方である'''理法界'''、無自性・空の世界と具体的個物や現象が妨げあわず共存する'''理事無礙法界'''、そして最後には「理」すなわち「無自性・空」も消え去り、ただ事物と事物が融通無碍に共存する'''事々無礙法界'''という見方に到達する。また、'''華厳'''では仏の側から見るので、[[三性説]]もまた[[唯識]]とは逆に、仏の側から順に'''円成実性'''、'''依他起性'''、'''遍計所執性'''と説かれる。 |
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=== 性起説 === |
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[[仏性]]についての考え方では天台宗が[[性具説]]を説き凡夫が次第に修行によって仏性に目覚めて行くと説くのに対し、華厳宗では[[性起説]]を説き、もともと衆生には円満な仏性が備わっているとする。[[鎌田茂雄]]はこの考え方が[[道元]]の仏性観、修行観（修証一味）に影響していると指摘している。 |
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=== 華厳経の位置づけ === |
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[[天台宗]]の[[教相判釈]]（経典の内容を分析し、成立の順序や内容の高低を判定する）・[[五時八教の教判]]（[[天台大師智顗]]による）では、華厳経は最初に説かれ、仏のさとったままの言葉を記したもので、[[凡夫]]には理解しがたいものとしている。華厳宗では[[賢首大師法蔵]]が[[華厳五教章]]のなかで[[五教十宗判]]の教相判釈を行い、華厳経および華厳宗を最高の教え（[[別教一乗]]）と位置づけている。 |
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== 参考文献 == |
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*江部鴨村「口語全訳華厳経」国書刊行会 |
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*鎌田茂雄、上山春平「無限の世界観・華厳」角川ソフィア文庫 |
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*鎌田茂雄「華厳の思想」講談社文庫 |
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*竹村牧男「華厳とは何か」春秋社 |
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*玉城康四郎「華厳入門」春秋社 |
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==関連項目== |
==関連項目== |
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2006年9月23日 (土) 03:21時点における版
華厳宗（けごんしゅう）は仏教の宗派のひとつ。
華厳宗
中国において、大乗経典の代表的な華厳経を究極の経典として、その思想を拠り所として独自の教学体系を立てた。開祖は杜順（557年-640年）、第2祖は智儼（602年-668年）、第3祖は法蔵（643年-712年）、第4祖は澄観（738年-839年）、第5祖は宗密（780年-839年）と相承されている。この中国の五祖の前に、2世紀頃のインドの馬鳴（アシュバゴーシャ。カニシュカ王の友人。）と龍樹を加えて七祖とする。
日本における華厳宗は、第3祖法蔵門下の審祥（しんしょう）によって736年に伝えられた。華厳経、梵網経にもとづく東大寺の大仏が建立（743年-749年）され、明恵によって密教思想が取り込まれ、さらに凝然（ぎょうねん）による教学の確立がなされた。南都六宗（なんとりくしゅう）の一つ。
華厳宗の本尊は歴史上の仏を超えた絶対的な毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ）と一体になっている。菩薩の修行の階梯を説いた「十地品」、善財童子の遍歴を描いた「入法界品」などが有名。東大寺の大仏も本経の経主毘盧舎那仏である。
華厳経
華厳経は、サンスクリット語で「仏の飾りと名づけられる広大な経」(buddhaavataMsaka-naama-mahaavaipulya-suutra) と呼ばれ、漢訳では「大方広仏華厳経」と言われる。本来、多くの独立した経典があり、3世紀頃に中央アジアでまとめられて現在の形態になったものと考えられている。漢訳中のいくつかはサンスクリット本が残っている。
漢訳では、主なものだけでも3種があり
- 六十華厳 60巻 仏陀跋陀羅（359年－429年）訳 (大正蔵 9-395-788)
- 八十華厳 80巻 実叉難陀（652年－710年）訳 (大正蔵 10-1-444)
- 四十華厳 40巻 般若（8世紀－9世紀）訳 (大正蔵 10-661-851) 前２本の入法界品にあたる。
歴史的背景
華厳経は少なくとも十地品、入法界品、性起品などはインドで成立し独立経典として流布していた。華厳経が集大成され大部なものとなったのは4世紀半ばごろ中央アジアではないかと考えられている。中国には5世紀、晋の時代に仏駄跋陀羅が「六十華厳」を訳し、さらに唐の時代になると実叉難陀により「八十華厳」が訳された。
華厳宗の初祖は杜順（557－640）と言われるが神秘的なベールに覆われた人物であまり理論的な貢献はしていない。二祖・智儼（602-668）は「華厳孔目抄」「華厳五十要問答」「華厳一乗十玄門」などを著し華厳宗の思想を整備し、さらに三祖・賢首大師・法蔵（647-712）は「華厳金獅子章」、「華厳探玄記」「華厳五教章」などを著し、思想的に体系化した。第四祖は澄観、五祖は宗密である。
教学
時代的にも地域的にも広範なので、様々な変容がある。
重々無尽の縁起
華厳思想の中心になるのは、この世界の実相は個別具体的な事物が、相互に関係しあい（相即相入）無限に重なりあっているという考え方（重々無尽の縁起）である。この実相を４つの見方・四法界に分ける。我々の通常のものの見方を事法界、無自性・空の見方である理法界、無自性・空の世界と具体的個物や現象が妨げあわず共存する理事無礙法界、そして最後には「理」すなわち「無自性・空」も消え去り、ただ事物と事物が融通無碍に共存する事々無礙法界という見方に到達する。また、華厳では仏の側から見るので、三性説もまた唯識とは逆に、仏の側から順に円成実性、依他起性、遍計所執性と説かれる。
性起説
仏性についての考え方では天台宗が性具説を説き凡夫が次第に修行によって仏性に目覚めて行くと説くのに対し、華厳宗では性起説を説き、もともと衆生には円満な仏性が備わっているとする。鎌田茂雄はこの考え方が道元の仏性観、修行観（修証一味）に影響していると指摘している。
華厳経の位置づけ
天台宗の教相判釈（経典の内容を分析し、成立の順序や内容の高低を判定する）・五時八教の教判（天台大師智顗による）では、華厳経は最初に説かれ、仏のさとったままの言葉を記したもので、凡夫には理解しがたいものとしている。華厳宗では賢首大師法蔵が華厳五教章のなかで五教十宗判の教相判釈を行い、華厳経および華厳宗を最高の教え（別教一乗）と位置づけている。
参考文献
- 江部鴨村「口語全訳華厳経」国書刊行会
- 鎌田茂雄、上山春平「無限の世界観・華厳」角川ソフィア文庫
- 鎌田茂雄「華厳の思想」講談社文庫
- 竹村牧男「華厳とは何か」春秋社
- 玉城康四郎「華厳入門」春秋社